明智（古玛拉比丘的博客）

有些佛教徒认为，通过布施(dāna)，尤其是对僧侣做的布施，他们就会获得长寿、富贵、美貌（至少在来世）、并投生天界。有些人甚至认为，布施可以中和他们的恶业。这些说法有哪些是真的，哪些是假的呢？ 老实说，我不知道。不过，我可以告诉你早期的佛教经典是怎么说的。首先是Bhojana Sutta (AN5.37)： “比丘们，施食者给予受食者五样东西。哪五样？他给予生命、美、乐、力量和智慧。(1)给予了生命，他就享有生命，无论是天界或人间的。(2)给予了美，他就享有美，无论是天界或人间的。(3)给予了乐，他就享有乐，无论是天界或人间的。(4)给予了力量，他就享有力量，无论是天界或人间的。(5)给予了智慧，他就享有智慧，无论是天界或人间的。” 这里有几点需要注意： 本经并没有说受食者一定必须是僧侣。 它提到了生命和美，却没有提到财富、投生天界或中和恶业。 虽然它确实提到“无论是天界或人间的”，但实际上并没有说这些是施食者的来世。 本经只是提到有关给予食物。 让我分享一则相关的事：我偶尔会遇到一对男女，他们只来一次布施。从他们的面部表情和肢体语言来看，女方很可能最近刚堕了胎。我想，他们来做布施的目的是为了中和堕胎的恶业。这样做有用吗？上面的经文并没有直接或间接提到。 那么，布施是否至少能够减轻恶业的影响呢？也许。根据CūḷaKammaVibhaṅga Sutta (MN135)，杀生会使人堕恶道或如果生为人会短命。但是，根据上面的经文，施食者会享有生命。那么，施食可能会在未来延长短命人的生命。前提是那个人没有堕恶道。 说到堕恶道，让我们看看我要分享的下一部经文：Jāṇussoṇi Sutta (AN10.177)。 “婆罗门，在此，有人是杀生者、偷盗者、邪淫者、妄语者、离间者、粗语者、绮语者、渴望者、心瞋者、邪见者。他给予沙门或婆罗门食物、饮料、衣服、车辆、花环、香、涂香、寝具、住所和灯明。随着身体的破坏，死后， 他转生到与大象为伴 。他在那里获得食物、饮料、花环和各种装饰。 “由于他在这里杀生……持有邪见，随着身体的破坏，死后，他转生到与大象为伴。但由于他给了沙门或婆罗门食物、饮料……他在那里获得食物、饮料、花环和各种装饰。 “有人杀生……持有邪见。他给予沙门或婆罗门食物、饮料……和灯明。随着身体的破坏，死后， 他转生到与马……牛…...

作为一名禅修者和有多动症(ADHD)的人 ，我发现恰当的禅修方式能够缓解ADHD症状。以下是基于我个人经验列出的步骤： 1. 学习正念禅修 首先，你需要掌握正念禅修的方法。请参阅此文：《 适合有多动症者的禅修方法 》。这是增强工作记忆的直接方法。 2. 练习放松 当你能在一天中30%的时间保持正念时，你就可以迈向下一步： 1. 坐下或躺下。 2. 感知身体状态。 3. 呼吸，放松。 请记住，重点不在于呼吸本身，而在于放松。当察觉到身体任何部位的紧绷感时，试着一面呼吸，一面让该部位自然地放松。身心是相连的，所以当身体平静下来时，心智也会平静下来。 3. 观察ADHD的细微表现 当你掌握了上述两个步骤后，你会开始觉察到更细微的ADHD迹象：身体的躁动能量、思绪的不宁，甚至意识中催促自己加速的冲动。就如实觉察这些状态好了，无需刻意纠正。任其自然逐渐平息。 以上的每一个步骤都能减轻ADHD症状。如果你能完成所有步骤，最终就能达到仿佛没有ADHD的状态。这是我的亲身经历。

有些在家人对我的静修营没有诵经环节表示惊讶，但他们的反应并不让我感到惊讶。在马来西亚的佛教静修营中，诵经几乎是一个常规项目。那我为什么不把它加入静修营呢？ 在佛陀时代，俗家佛教徒也不诵经。即使在布薩日持八戒时，他们也没有念诵些什么。当时的僧侣就有诵经，但主要是为了记忆和保存佛陀的教导——这并不是今天大多数俗人诵经的原因。而且，他们很多时候甚至不明白自己在念什么。 如今，人们诵经有几个常见的原因： 用舒缓的东西 占据心智 ，让心沉静下来；但有时也为了忘记自己的痛苦。 满足自己的信念， 相信诵经会让自己获得功德。 在寺庙或修道院中 培养集体感 。 我的静修营没有诵经环节因为 我要让我的学生有尽可能多的机会练习禅修。 一旦参与者掌握了这一技能，他们所能获得的远不止暂时的平静。 我不相信能从诵经中获得功德。 此外，早期的佛教典籍中也没有这种观点。 在我的静修营中，有集体禅修，这自然会培养集体感 ——不需要靠诵经。 结语 诵经对某些人来说可能有意义，但对精神成长来说并非必不可少。真正重要的不是我们吟诵些什么，而是我们理解、内化和遵循什么。

有一次，一位女士带着她11岁的儿子来找我。她说：“我这个儿子不想读书。他一直在玩。你能帮帮我吗？” 我注意到这男孩一脸聪明。于是，我对他说：“你长大后必须工作，对吗？”他点了点头。“那你想做什么工呢？” 在他思考的时候，我说：“你不必现在告诉我。回家慢慢想，然后写在纸上。如果你有兴趣的工作不止一种，没关系。但不要写超过五种，好吗？”他答：“好。” 第二周，他们又来了。男孩手里拿着一张纸。我问他的母亲，儿子有没有给她看。她说没有。 我问他：“你写了什么？”他把纸递给我。 排在第一位的是“水管工”。我说：“好，老实说，如果你想成为一名水管工，你不需要读很多书。但你需要懂一些语言，这样你才能读懂标签和写账单。当然，你也需要稍懂算术。明白吗？”他点了点头。 说这些话的时候，我注意到他很注意聆听。 下一个是“飞行员”。我说： “好，如果你想成为一名飞行员，情况就不一样了。你的英语、数学和科学都要非常好。”他再次点了点头。 在我们两次的会面中，我都没有要求他读书。我也从没提出要他停止玩耍或减少玩耍。我只是告诉他需要什么，以便让他可以做自己想做的事。 那是我们最后一次的见面，但几个月后我见到了他的母亲。我问她：“你儿子怎么样了？” “哦，现在他读书了。”

一个我从未见过的女子来参加我的静修营。虽然只有22岁，但她已经是一名工程师——一名非常不快乐的工程师。 会见了她几次之后，我找到了她不快乐的原因：她从不被允许玩耍。她从小的任务就是读书、读书、读书。 我对她说：“去玩吧！” 她生气地回答说：“我都不会玩了！” “跟小孩一起玩。看他们怎么玩。向他们学习。” 她看着我，似乎在思考。过了一会儿，她说：“好。” 那天傍晚，我看见她蹲在路边摘小花。她看起来很开心。

偶尔有人问我是否遇见过鬼魂。我通常将这类“遭遇”归因于心理问题，但有几次例外。 有次食物供养后，现场突然骚动起来。我好奇地过去查看，只见一名女子坐在地上，以小孩子的语气，用华语大声说话。她的姐姐也在场，我跟她很熟。她告诉我，她妹妹其实不会说华语，只会说福建话和广东话。 正当我试图判断情况时，这位“小孩子”突然对我说：“你说要带我去的嘛，你都没有带我去！” 我问：“去哪里？” “去西方极乐世界嘛！” 此时我确信她认错人了。总之，我决定姑且认为这是灵魂附体的情况，于是问那位姐姐她妹妹的名字。 得知名字后，我唤她名字，并用福建话问道：“你听到我说话吗？” 她茫然地轻轻点头。 “你能感觉到自己在呼吸吗？” 她再次默默点头。 “你能感觉到自己的身体吗？” 她再次轻轻点头。 “你能站起来吗？” 她摇了摇头。她看起来有些疲惫，而且神态还是茫然。我想她只是需要休息。于是，我离开了。

数月前，一位我只见过几次面的女人（我们称她为MC）对另一位女人说：“你有没有注意到，刚才bhante和你说话的时候，他好像对你有些意见？” 第二天早上，那另一位女人（她现在是我主要的支援者，已有超过一年的时间，我们称她为CC）来问我MC说的是不是真的。我感到很困惑。我记得我只是同意借东西给CC。这怎么会被理解为我对她有意见呢？ 我告诉她没有，然后问：“你觉得我当时对你有意见吗？”她说她也不觉得。然后她补充说，MC还说了另外两个女人的坏话。简单地来说，MC声称那两个女人做了伤害CC的事。我很了解那两个女人，我觉得这个故事没有道理，完全不符合她们的性格 我说：“你的那个朋友很危险！” “事实上，我跟她并不熟。我只是最近才和她走得比较近。” “我觉得你最好远离她。” 之后，我开始调查，与其他人分享所发生的事情，询问他们与MC相处的经历，结果发现她一直在用谎言毒害人心，使人们彼此猜忌、相互猜疑。 在收集了足够的信息后，我相信MC患有 反社会人格障碍（ASPD） ，我在《 谨防披着羊皮的狼：免受隐性人格障碍的困扰 》一文中写到了这部分内容。 下一次上网时，我在Messenger上看到了MC的一条信息。她声称自己对当前的状况产生了情绪反应，而这种情绪反应勾起了她对过去的痛苦回忆——她说她不想再重蹈覆辙。凭借我帮助人们解决情感问题的经验，我立刻感觉到了不对劲。很明显，她在试图操纵我。我立即屏蔽了她，并拒绝了她参加我的静修营的申请。 几天后，CC告诉我MC给她打了电话，说她想乞求我的原谅。我没有上钩。

11岁那年，我几乎每个星期天早上都自己去基督教堂。在那里有得玩游戏、吃东西和唱歌。之后就上课，讨论圣经。 大概一个月半后，我爸爸说要带我去佛教堂，要我认识佛教。我同意了。（我想他应该是怕我成为基督教徒吧！） 在佛教堂也有东西吃，但玩游戏和唱歌就很少。而且，要念经。是什么经，我不记得了，但记得有很多“南无”这个“南无”那个的，还有“摩呵”什么“啰耶”，这个“耶”那个“耶“的。又要站着念，也要跪下拜，然后又站起来继续“南无南无耶耶耶”。每次念经有多久，我不肯定，但对当时的我来说，感觉好像是很久很久。闷到要命啊！ 我忍了大概一个月，就决定回去基督教堂，也和爸爸说我不要去佛教堂了。还好爸爸没有坚持说一定要我去佛教堂。要不然，我可能会变得很讨厌佛教。 

佛教旨在减少甚至结束痛苦。然而，它的教义却经常被误解和误用，成为逃避面对痛苦的应对机制，从而阻碍了痛苦的终结。以下是一些可能发生的阴险情况： 1. 专注于为更好的来世做功德 有些佛教徒认为，他们无法改变今世的痛苦，因为这是过去业力的结果。他们认为，唯一的希望就是在今生尽可能积累功德，以确保来世会更好。 这种观点阻碍了他们寻求帮助并做出必要的改变来减轻现在的痛苦。更糟的是，这种心态被一些不道德的“佛教徒”利用，以谋取私利。 2. 为逃避现实辩护 有些人滥用佛教概念来为逃避现实辩护。他们把自己的逃避行为称为“放下”或“不执着”，并借此回避难以应付的话题，退出人际关系，或忽视个人责任——营造出一种虚假的平静感。 3. 回避难以面对的情绪 有些人误解并滥用禅修或吟诵来回避痛苦的情绪——悲伤、愤怒或恐惧。他们没有学会如何面对这些情绪，从而真正地从中解脱出来。奇怪的是，他们想要绕过的东西却正是他们所需要了解才能获得解脱的东西。 4. 追求“灵性”而非真正的转变 有些禅修者执着于获得开悟或某种超凡的意识状态，而忽视了脚踏实地的现实改变。他们以为禅修本身就能解决他们的问题，从而导致与日常生活脱节。 5. 理智化佛教 有些人只从理智上接触佛教——学习经文，谈论无常、空性或无我等概念。这使他们忽略了理解自己的工作，使他们只得到了理论知识，而没有得到转化性的洞见。 6.培养“灵性我慢” 在灵性追求的过程中，有些人产生了优越感，认为自己比别人更“先进”。这不仅会造成人际关系的障碍，还会阻碍灵性的成长。 结语 真正的灵性成长需要直面现实，这包括我们的负面倾向、挣扎和情感创伤。否则，修行将是肤浅和缺乏满足感的。我们要以谦卑、自觉和慈悲的态度来修持佛法。只有这样，佛法才能带来真正的自由。

第一部分：自我主张与正语是一致的 很多人在自我主张方面都会遇到困难。如果你是佛教徒，你甚至会认为自我主张是一种不正语。然而，自我主张实际上符合佛教的 正语 (sammā-vācā)。 正语不仅仅是不说某些话，它包括说某些话。如果仅仅不说某些话就算是正语，那么昏迷中的人也算完美地实践了正语。 当你该说却没说时，你将会受到某种痛苦。例如，如果同事占你便宜，让你做他们的工作，你会怎么做？你也许会保持沉默，继续做他们的工作。你也许会告诉自己“没关系，没关系。”但真的没关系吗？想法会骗人，但感觉不会。 如果你任由事情一成不变，你最终 不是爆发就是内爆 。爆发是指突然对欺负你的人大喊大叫。内爆是指将愤怒转向内心，恨自己太容易被人欺负。你可能已经做过了这些事。 如果你难以接受自我主张的必要性，请考虑这一点： 自我主张不是咄咄逼人 ，而是敢于真实、清楚地表达自己。当你自我主张时，你不是对人专横跋扈，不是镇压他人，也不是使用辱骂性语言。你只是说出该说的话。 也许“自我主张”这个词本身就存有问题，因为它也可能意味着咄咄逼人。如果我们称之为“ 维护自身利益” 如何？听起来是不是更好一些？ 以一位丈夫有优越感的女人为例。几十年来，她承担了家里的大部分责任。我指导她如何向丈夫表达她的要求。而且，既然她曾认真考虑过离开，我也建议她把这说出来，作为他拒绝改变的后果。她照做了。结果，她的丈夫变得比较合作了，也给家里带来了和睦。 第二部分：如何以正确的方式自我主张 如果要培养自我主张的能力，有系统地进行会更有效： 找出你在哪些情况下难以自我主张。 确定在这些情况下你需要对谁说什么，并把它写 下来。 先从最容易的要求开始做起。 随着信心的增强，逐渐转向更具挑战性的要求。 其他提示： 预料错误。 你可能会过于自我主张，也可能不够自我主张——这都很正常。原谅自己吧。你还在练习。 当需要立即做出回应时，就拖延时间 ，说 “我慢点再给你答复。”如果对方问你需要多少时间，给自己预留充足的时间。 如果一想到要自我主张，你就感到焦躁不安 ，那就放松地呼吸，观察自己的身体；一直到焦躁的情绪平复下来，然后才行动。（更多信息，请参阅《 如何把心安顿好去面对问题 》。） 随着自我主张的能力增强，你会发现自己变得 更加...

教学频道 Facebook （双向教学和公告） WhatsApp （单向教学和公告） Instagram （单向教学） 小红书 （单向教学） 邮件 （仅公告） 中文出版物  |   英文出版物 明智  (中文博客) |  Wise Awareness  （英文博客） 佛法开示录音： Spotify  |  SoundCloud 简介 古玛拉尊者 (Bhante Kumāra) 于1999年在 Sayadaw U Revata座下受戒出家，时年27岁；是一位佛教僧侣和导师，以其务实的解脱之道而闻名。他的精神道路深受两位僧侣导师的影响： Bhaddanta Aggacitta Mahāthera 奠定其戒律、经及巴利语的根基，同时强调了一个永恒的原则：珍视任何可以结束苦难的教诲。 Sayadaw U Tejaniya 使其深植于正见与正确心态的修行基石，在修行道路上提供了直接的指导。 承蒙这两位上师的教诲，加之自身修行的领悟，他撰写了广受赞誉的著作 What You Might Not Know about Jhāna & Samādhi （中文版：《 什么是禅那和三摩地，你真的知道吗？ 》）。 自幼对健康与心理学怀有兴趣的古玛拉尊者，自学了 图式疗法(Schema Therapy) ，并将之与佛陀的教义相联系。这种知识的融合塑造了他的教义——尤其是在他的 Facebook 、 博客 （ Wise Awareness 和 明智 ）和 修行营 中——这些教义注重通过实用的指导，实现切实的解脱。

我们都做过事后后悔的事情。然而，即使我们告诉自己不要再犯，我们还是可能会再犯。 也许是为小事发脾气。也许是嗜食或嗜网。它可能是任何事情，但有一个共同点：无论我们多么想不重犯，我们就是做不到。 你有这样的困扰吗？如果有，请继续往下读。但是，如果你还没有真正地想要改变，那就不必了，去做别的事情吧！说真的，别浪费你的时间。 嗯……你还在读。你真的想停止吗？ 步骤 好吧，方法如下： 找出触发因素。 哪些情况会导致你做出那个令你后悔的行为？把那些情况写下来。（例如，无所事事、与配偶争吵。） 找出共同点。 这些情况有什么共同的感觉？（例如，坐立不安、悲伤。） 试着理解这种感觉。 不要笼统地将其称为“压力”或“无聊”。仔细观察： 这到底是怎么回事？ 别猜。注意看。 记住，光有理智上的理解是不够的。 即使你从理智上了解了根本原因并决定放下，问题可能依然存在。但没关系，这一步让你做好释放的准备。 问问自己： 要怎样才能解决这个问题？ 你能独自解决吗？还是需要帮助？ 如果需要帮助，现在就去寻求。 是的，别再往下读了，现在就去寻求帮助吧。 如果你认为自己可以独自处理，那就再想一遍。 我们都有盲点——外部支持会让这个过程更容易、更快。 “其间”策略 解决根本原因需要时间。因此，在此期间，你可以应用这个短期解决方案，以避免重复这种行为。 回顾你的触发因素。 有哪些前瞻性的措施可以避免这种行为？把它们写下来。（例如，故意地呼吸、走开、移除诱惑。） 现在就行动。 如果有任何策略可以立即实施，马上就去做。 做好准备。 对于那些只能在情况发生时才能执行的计划，你需要有很好的正念水平才能记得去做。因此，练习 开放式觉知禅 。 想象执行你的计划。 想象触发情景，然后演练你的计划。 一些提示 在精神上从冲动中后退。 把欲望看作只是欲望，不是你，也不是你的。如果感觉太过强烈，就故意地呼吸，直到冲动消失。 如果你无法克制冲动，那就观察它。 当你无法停止时，就观察行为和伴随的感受，以求理解。 更注重过程而非目标。 知道自己想要什么固然好，但如何达到目的更重要。 要有耐心。 错误不是...

我曾写过一篇关于 做自己的重要性 的文章。在那篇文章中，我举了四个例子： 你不自信，那就别装得好像你很自信。 你不知道，那就别装得好像你知道。 你想要某种东西，那就别装得好像你不想要。 你被一个笑话冒犯了，那就别装得好像你无所谓。 让我们以这些例子来探讨如何做自己。 如果你就是无法做自己，该怎么办？ 首先，如果你无论多么努力，你就是无法做自己，该怎么办？ 没关系。不要强迫自己改变。强迫自己改变不会奏效，甚至可能适得其反。 解决办法很简单：当你发现自己无法做自己时，你只需要观察你的行为和它所带来的感受。 这样做会逐渐深刻地改变你的心态，而假装也会自然消退。当这种情况发生时，你可以回来继续阅读本文的其余部分。 有关前两个例子 在前两个例子（以及类似的情况）中，当你停止假装时，假装背后的潜在感受就会变得很明显。别人可能不会注意到，但你自己会。这感受很不舒服，我知道，因为我也经历过。尽管感觉很不舒服，但我知道我不想再假装了——因为假装是一种痛苦，我已经受够了。 你需要愿意容忍这种不舒服的感觉。在情绪治疗方面有句俗话说得好： 你无法治愈你无法感受到的东西。 当然，仅仅感受到它并不能治愈它。你还需要两样东西： 正确的看法： 把这种感觉视为只是一种感觉。 正确的心态： 不要抗拒或压抑它。顺其自然。 这种感觉的背后是对自己的一些 信念 。审视每一个信念： 是真的吗？ （如果不是，跳到问题3。） 你能百分百确定它是真的吗？ 当你相信它时，你会怎么样？ 如果你没有这个信念，你会是什么样的人？ 然后，考虑与该信念的相反，并找出至少三个支持相反信念的例子。（注：此方法摘自拜伦·凯蒂的《 功课 》。） 有关其余两个例子 对于第三和第四个例子（以及类似的情况），你需要做的可能不仅仅是停止假装——你可能需要说出你的真实想法。然而，你可能会发现这非常困难。你甚至会试图告诉自己你并不介意。但请相信你的感觉——它们从不骗你。 如果你知道自己 应该 说些什么，但还是说不出口，那也没关系。但是，要问自己： 为什么？ 你害怕内疚吗？ 你害怕被报复吗？ 如果你害怕内疚： 问问自己：“ 如果我保持沉默，长期的结果会是怎么样？我过去的经历是怎么样？我想继续重复这种...

我偶尔会听到这样的故事：一位老人在医院里说他想回家。也许他厌倦了住院，也许他快死了，想在家里死，也许他只是想家了。不管是什么原因，他的愿望都很明确——他想回家。然而，他的孩子们坚持要他留下来。 如果你是那个人，你会感到怎么样？ 在孩子们看来，让他留在医院更好，直到他康复。但他能康复吗？没人知道。大家都知道的是，他想回家。 现在，想象一下你是那些孩子们中的一员。你会怎么做？ 假设你希望他继续住院，问问你自己：为什么？尤其是在他的愿望很明确的情况下，这个决定到底是为了谁？真的是为了他吗？ 我理解你对他康复的希望。我理解你担心他的病情会在家中恶化。我也理解你害怕失去他。 但请允许我提醒您： 死亡是肯定的 。他一定会死——要么死在医院，违背了他的意愿；要么死在家里，也就是他想去的地方。 假设争吵之后他死在医院里，你过得去吗？ 我相信这不是你想要的，但这确实有可能发生。你接受得了吗？ 如果我是你，我会尊重他的意愿。即使我相信他回家会死得更快，我也会尊重他的意愿。毕竟，如果你站在他的立场上，你不也会这么希望吗？ 这样如何？向他解释你为什么认为留下更好，然后让他自己考虑并为自己做出决定。这样，你已经表达了你的关心，做了自己的本分。然后，无论他选择什么，无论他最终死在哪里，你们彼此都会比较快乐、比较心安。 结论 允许我们的父母为他们自己的生老病死相关的事情做决定——尤其是当这与我们自己的意愿相悖时——是一种深深的尊重。这是尊重他们的自主权和尊严。通过理解他们的观点和考虑他们的感受，我们做出的选择会给他们和我们自己带来最大的安宁。

禅修界普遍认为，有精神疾病或心理创伤的人不应该修禅，因为禅修可能会加重他们的病情，或使他们重温心理创伤。虽然我理解这种担忧，但我觉得这观点太极端了。这件事情实际上取决于两个因素： 是修什么禅法？ 学生是否得到了正确的教导？ 是修什么禅法？ 如果禅法需要刻意专注，那么我同意患有精神疾病的人应该避免这种禅修。专注会夸大事物，而精神病患者本来就有夸大事物的倾向，因此培养专注力对他们是非常危险的。 但是，如果所修学的禅法是培养觉知，同时具有正见和正确心态，那么他们就可以非常安全地进行禅修——即使是独自禅修。事实上，我的一个学生曾患有分离性身份识别障碍（Dissociative Identity Disorder (DID)，更广为人知为多重人格障碍），她成功地在静修营之外完全靠自己摆脱了两种人格的模式。 注：她的情况相对较轻微。在与我一起静修期间，她曾多次切换到她的小孩模式，这根本不是一件坏事。由于她接受了觉知训练，这些情况让她了解了自己的种种模式。目前，她似乎不再受DID的影响，因为她已经好多个月没有切换模式了。我要补充的是，她并没有只靠禅修消除她的障碍。她从 DID中康复也有赖于谈话治疗；幸运的是，我可以提供这种疗法。 至于精神创伤，重温这些创伤也许看似是件坏事，但实际上并非如此。我有一个静修营的学生，她重新体验了她的创伤后应激障碍(PTSD)。她颤抖着告诉我隔天早上她一定要离开。我说好的，并要她呼吸和放松。她同意了。第二天早上，她高兴得不得了，也不想离开了，因为她释放了一种一直困扰她的东西。 我的另一位静修学员曾被强奸。当回忆出现时，她能够独自面对。 当一个人放松时——无论是否在禅修——被压抑的记忆和情绪有可能很自然地重新浮现出来。如果一个人没有如实地看待它们——例如，想只是想，感觉只是感觉——并顺其自然，那么他可能会再次受到创伤，即使只是轻微的创伤。但是，如果一个人接受了上述训练，他就可以从中释放情绪。 学生是否得到了正确的教导？ 如果老师教会学生培养觉知而不是专注力，那么产生负面影响的可能性就会大大降低。尽管如此，学生仍有可能误解教学内容，以错误的方式练习。因此，正确的指导至关重要，尤其是在两个关键方面： 如实地看待事物，即正见 顺其自然，即正确心态 然而，对于患有抑郁症或焦虑症等疾病的人来说，拥有正见和正确心态是很困难的。...

有些人认为他们可以选择在受到批评时不感到受伤，但现实情况是，大多数人都会不得不感到受伤。如果你有这方面的困扰，这篇文章就是为你而写的。 首先，让我解释一下为什么批评会让人感到心痛： 如果有人戳你没有伤口的地方，会痛吗？不会，但如果那里有伤口呢？会痛，对不对？而且，即使轻轻碰到伤口，也会痛。 同样地，当你的心理创伤对批评敏感时，如果有人批评你，你会感到受伤。即使是轻轻地提及你的一个缺点，也可能会让你感到受伤。但如果没有这种创伤，批评就不会影响你。 只要心理创伤还在你心中，被批评就会让你感到受伤。 因此，不感到受伤的关键在于 治愈创伤 。 以下是你需要做的事： 注意你受到批评时的反应。 你有没有做某些在行为层面的反应（比如找东西吃）来避免感到受伤？ 你有没有以言语或在心里回击对方？ 你有没有在心里重放批评的内容？ 你有没有在心里抗拒受伤的感觉？ 如果你做某些在行为层面的反应来避免感到受伤，尽量停止。 如果你以言语回击，尽量停止。 如果你只是在心里做出反应（例如批评对方或重放批评内容）： 注意自己在做的事。 注意这么做所产生的感受。问问自己：这么做是苦还是乐？ 如果你在心理上抗拒受伤的感觉，如实地注意这种抗拒，直到它消 失。 如果你只是感到受伤： 对这种情绪保持耐心。 提醒自己“感受只是感受，是会过去的”。让它顺其自然。 除此之外， 承认自己内在的美好。 请参阅《 培养自信：佛经中的两种方法 》。 不要再容忍别人对你挑剔。 如果有人一直戳你的伤口，伤口是无法愈合的。请参阅《 如何对待经常批评你的人 》。 容易受到批评的心理创伤在“图式疗法”(Schema Therapy)中被称为“缺陷心理模式”(Defectiveness Schema)。有关这模式的详情，包括消除它的步骤，请参阅杰弗里-杨(Jeffrey Young)和珍妮特-克洛斯科(Janet Klosko)合著的 Reinventing Your Life 中的第12章。（台灣繁體中文版《重建生命的内在模式》，中国大陆简体中文版《性格的陷阱》） 结 语 批评可能会让人感到刺痛。当它还是会刺痛你时，你是免不了会受伤的。你所感受到的伤痛，正是在提醒你有一道旧伤需要愈合。随着你不断努力去愈合这道伤口，批评的伤痛感就会逐渐减轻。

当阿赞苏美多还是一名年轻僧侣时，他的老师阿赞查曾要他反思自己的美德。阿赞查一定是注意到了年轻的阿赞苏美多有自我批评的心态，并明白他需要承认自己的美德。 请注意，阿姜查并没有要求他变得更有美德，而只是让他反思自己已有的美德。然而，年轻的阿赞苏美多无论怎么努力，也想不出自己的任何美德。 当我们的自我价值感低落，因而信心不足时，情况就是会这样。我们可能会把自己看得很低，以至于无法承认自己身上的优点。就像年轻时的阿赞苏美多一样，我们当中有一些人也缺乏自信。自信，对于在这个世界上活得快乐是很重要的，对于结束痛苦也是必要的。 经藏提供了两种培养自信的方法：忆起自己的良好行为和忆起自己的慷慨。  忆起自己的良好行为 良好的行为包括出于正直、勇敢、诚实、谨慎等的行为。当我们忆起自己以这些心态行事的时候，我们就会认识到自己内心的美德。这样做会带来积极的自我形象，成为自信的强大源泉。 我建议你把这些良好的行为写下来。就像年轻时的阿赞苏美多一样，你可能很难想到任何良好的行为。在这种情况下，请向你的亲朋戚友寻求帮助。（注意：不要向那些对你有批判倾向的人求助。而且，你需要尽量减少与这些人接触。如果他们是你自卑的根源，那就更需要减少接触了。） 你可能会惊讶地发现，与你相比，别人更容易想到你的优点。这很可能是因为他们不像你那样低估自己的优点。如果他们只是笼统地描述你的良好行为，那么请他们举出具体的例子，这样你才会信服。如果他们指出的好行为在你看来是每个人都有的，那么请检查一下这是否是真的。你认识的每个人都有这种好行为，是真的吗？ 最好能为此准备一个小笔记本。每当你发现自己的行为是出于善意时，就把它写下来。一天结束时，反思一下这些行为。然后在第二天早上，再次反思。感受其中的真实。 忆起自己的慷慨 慷慨可以有多种形式，例如，给予别人东西、提供帮助、对别人说一些有用的话、做一个有同理心的倾听者。 在此，我也建议你把这些写下来。和上面一样，也可以向他人寻求帮助。写下你在日常生活中的每一个慷慨之举，并加以反思。如果你现在觉得这样做很愚蠢，相信我，这样做的积极效果会远远超出你的想象。随着你越来越意识到自己的慷慨，你可能会发现在清单上添加内容会越来越容易。 你的“美德清单”上有什么？ 通过忆起自己的良好行为和慷慨，我们会越来越意识到自己与生俱来的善良。这会有效地从根本上改变我们对自己的评价，从而...

开放式觉知禅：简介 [电子小书册] 什么是禅那和三摩地，你真的知道吗？  [电子书] 20个禅修提示  [电子小册子] 禅修就像骑脚车  [电子小册子] 禅修真的就像骑脚车  [电子小册子] 禅修就像做生意  [电子小册子] 禅修真的就像做生意  [电子小册子] 古玛拉比丘的学生 著: 14篇关于成长与自由的故事   (14 Stories of Growth & Freedom) [英文故事7篇，中文故事7篇；电子小书册]

你是否有注意到，有些佛教徒——无论是出家还是在家的——似乎变得更平静、更快乐？这可能是因为他们在心灵上已经成长了。我说的是什么意思呢？ 对于尚未渴望灭尽痛苦的俗家佛教徒来说，推荐的修行方法是布施(dāna)、戒行(sīla)和修行(bhāvanā)。布施首先被提及，因为它最容易理解和实践，接下来的是戒行。修行是最具挑战性的，但对于要变得更加平静与快乐却是最重要的。 在这篇文章中，我想帮助你正确地理解修行，以便你能实践它并获得报酬。 “ 修行”不仅仅是禅修 许多佛教徒将“修行”(bhāvanā)误解为等于“禅修”。虽然禅修是修行的一种，但修行的范围实际上要大得多。禅修能修练心智，而修行则延伸到我们的生活方式——我们如何应对挑战、如何对待他人、如何放下导致痛苦的习惯。下面是一些具体的例子： 你是否变得不那么容易轻举妄动了？ 你是否在面对挑战时变得更加自信？ 你是否变得更善于接受批评？ 你是否变得更加慷慨？ 这些都意味着你在修行上有进步了。 修行的实践 修行(bhāvanā)当然也不是指禅修方法。我们可以使用禅修方法，但它们只是工具——可能有助于也可能无助于培养你所需要的善法。因此，与其纠结于方法，我们最好先想想自己想要培养什么。之后，我们才应该考虑如何实现它。 举些例子： 如果你容易产生焦虑的思绪，那么你需要的是培养定力。对于这种情况，禅修是修行的重要部分。具体地说，身念住对你很有帮助。除此之外，你也需要解决助长这些思绪的潜在信念。(更多内容，请参阅《 应对焦虑 》）。 如果你倾向于轻举妄动，那么你需要的是在日常生活中加强正念。那么， 开放式觉知禅修 就是你所需要的。 如果你感到迷茫，需要指引方向，那么你需要的是培养这方面的智慧。也许你应该向一位有智慧的老师请教。 关于修行的更多信息 为什么要修行？ 原因很简单：我们想要快乐。我们的修行越高，痛苦就越少。 我们要培养什么？ 为了得到自由与和平的一切基本善法，如自信、智慧和定力。 我们如何知道自己是否已经变得更有修养呢？ 很简单：我们变得更远离痛苦，更加平静。 澄清有关对布施 (dāna) 和戒行 (sīla) 的误解 关于上文有提到的“慷慨”，请注意这与 “布施”不同，后者的意思只是“给予”。布施可能不是出于慷慨，而只是出于对功德的渴望。如果一个人没带有期望地给予，那才是慷慨(cāga)。...

我曾经说过和做过一些后来我认为是愚蠢或糟糕的事情。也许你也有。 我们是否应该因为这些事情而批评自己？我认为不应该。为什么呢？因为我的经验告诉我，这对我没有任何好处。更糟的是，这让我感到难受。我想，这么做同样的也会让你感到难受。但仅仅认识到这一点并不会让我们停止批评自己。那么，我们该如何停止呢？我们要怎样才能够原谅自己？ 原谅是一种放下——但放下什么呢？过去？记忆？不，是放下一些信念， 例如，“我应该那样做”或“我不应该那样做。”你同意吗？ 试问问自己： 你不该犯错？你以为你是谁？ 一个绝不会犯错的神仙？ 让自己回到当时的情景。现在，不要做当时的你，而是做一个旁观者，看着当时的那个人： 那个人很有智慧吗？ 那个人的心稳定吗？ 那个人思维清晰吗？ 那个人在想什么？ 外部情况如何？ 鉴于那个人的精神状态和当时的情况，那个人有可能做出其他行为吗？ 再考虑这个问题： 现在的你和当时的你是同一个人吗？ 扪心自问吧： 把“过去的你”的所做的事情归咎于“现在的你”，公平吗？

有经验的医生很可能都已经注意到了： 有些病人尽管付出了很多努力，也接受了很多治疗，但还是无法康复。在这种情况下，我们应该思考疾病的原因何在。会是心身疾病吗？ 对于糖尿病来说，它的心身疾病性质是一个公认的科学事实：“（糖尿病）被认为是一种典型的心身疾病，因为它经常合并焦虑、抑郁和失眠。”(来源: https://www.nature.com/articles/s41598-023-28278-9 ) 然而，光说这些对患者来说并没有什么用处。焦虑的原因是什么？抑郁的原因又是什么？ 当科学无法给出答案时，寻求其他方法是合理的。那参考有神通者的说法又如何？毕竟，病人已经没有其他的治疗选项。 畅销书 You Can Heal Your Life 的作者路易丝-L-海(Louise L Hay)提出了一些可能导致糖尿病的心理原因： “渴望更好的过去。极度需要控制。深深的悲伤。没有了甜蜜。” 引人注目的是，“极度需要控制”可是焦虑的一种原因，而其他的则与抑郁密切相关。虽然路易丝海以上所说的并不属于科学，但还是值得问问病人，有没有其中任何一部分与他们相关。如果有，那么病人寻求心理治疗的帮助还是完全合理的。

我偶尔会遇到一些人，他们由于错误的禅修而导致身心紧张。如果你正处于这种情况，让我来解释一下为什么会出现这种情况，以及如何释放它。 原因：错误的精进 即使你认为自己正在培养善法，放弃不善法，但你所做的可能恰恰相反。一个常见的错误就是基于对修行的错误想法而 用力 。如果持续这样做，就会在身心里造成严重的紧张，使其难以释放。 解决方法： 系统性放松 此时，只是放弃禅修可能无济于事。而且，如果你这样做，紧张可能会加剧，因为你不得不抗拒该很不舒服的情况。试试这种方法吧： 平息用力。 首先， 停止想禅修 。为什么？在你的脑海中，“禅修”现在已经与“用力”和”紧张”联系在一起了。因此，最好停止想“禅修”。取而代之的是， 要想如何“平息”、“放松”或“平复” 。 改变姿势。 避免正式的禅修姿势。以 散步 取代，让身体放松。如果累了，就以最舒服的姿势 躺下 。 然后，练习 渐进式放松： 首先注意身体最放松的部位。（假设是足部。） 呼吸几次，让身体放松。 将注意力向上转移到有轻微紧张感的部位。 呼吸，让身体放松，一直这么做，直到紧张感不再减退。 将注意力再向上转移。 再次呼吸，让身体放松，一直这么做，直到紧张感不再减退。 继续对身体的其他部位进行同样的练习。 在此过程中，身体可能会抽搐。这是一个好兆头。这是由于阻塞的能量突然被释放。你可能还会打嗝和放屁。这些也是好现象。这些都是进步的表现。如果你睡着了，也好。醒来后，你可以重新启动这个过程。 重点： 放松只不过是释放肌肉收缩。不要强迫自己放松。 额外支持 如果以上的方法对你没有帮助，可以考虑辅助方法。一种是选择咨询西医。医生可能会给你开一些药片。这并不丢脸——我自己在出家初期也遇到过同样的问题，当时我使用了抗焦虑药。如果你比较喜欢传统医学，我建议你去找一位有能力的阿育吠陀(Ayurveda)医生进行治疗。 祝你从紧张中解脱出来！

有时，我会遇到一些人，他们在不知情的情况下与患有人格障碍的人一起生活或工作，因而经受痛苦。意识到这种障碍很重要，因为与患有人格障碍的人在一起是相当令人苦恼的。 说到精神疾病，我们通常会想到精神分裂症、抑郁症和焦虑症等病症。这些病症要么非常明显，要么是人们会寻求帮助的。我们通常不会想到另一类精神疾病： 人格障碍 。 人格障碍有很多种，让我来谈谈其中两种并不那么明显，但为了自身安全，肯定值得了解的人格障碍： 反社会人格障碍 (Antisocial Personality Disorder, ASPD) 和 自恋型人格障碍 (Narcissistic Personality Disorder, NPD) 。 反社会人格障碍 (ASPD) 这里的“反社会”并不意味着“不合群”。而且，患有这种障碍的人可能看起来非常善于交际。他们的反社会性是指他们对社会规范有敌对或破坏性。 他们缺乏同情心和悔意，可能会有暴力倾向。他们当中的许多人善于操纵和欺骗，因此在别人意识到发生了什么事之前，他们就已经造成了很大的伤害。 ASPD 患者的破坏性行为往往与常人大相径庭，以至于很难看得出来。例如，他们会让你相信他们在帮助你，而实际上他们却在毁坏你的生活。他们也会让你错误地认为，你身边的某个人正在恶化你的生活。是的，那些在戏中喜欢把别人的生活搞得一团糟的虚构人物，在现实生活中的确是存在的。 如果你认为这样的人很稀有，那就想错了。据估计， 0.6%到3.6% 的成年人患有ASPD  (资料来源： Psychiatry.org) 。因此，我们确实需要警惕这种疾病。 自恋型人格障碍 (NPD) 患有自恋型人格障碍的人，自我意识膨胀，需要别人的钦佩。他们极度自我陶醉，缺乏同情心，利用他人来达到自己的目的。据估计，美国有 1%到2% 的人口患有自恋型人格障碍 (资料来源： Psychiatry.org ) 。 自恋型人格障碍的其中一种类型是 隐蔽式自恋型人格障碍 (Covert Narcissistic Personality Disorder, CNPD) 。这类型与公然的自恋型人格障碍具有相同的特征，但不同之处在于，CNPD患者害怕在公众面前留下负面形象。因此，他们会用隐蔽的策略来掩饰自己的自恋。例如，他们不会公开批评别人，而是冷嘲热讽。他们也喜欢暗地里令人感到内疚。因此，他们的受害者并没有任...

在你的生活中，如果有人经常批评你，那或许是不容易应付的。那个人有可能并不知道他自己所造成的伤害。无论如何，面对问题的人是你，需要为此做些什么的人也是你。你需要找到一个合适的方法来停止不断地受到批评。 首先，你需要 找出他这样做的原因 。有几个可能的原因： 他有 被宠坏的特权思维模式 ( spoiled entitlement schema )。他觉得自己有权批评你。 他有 苛刻标准思维模式 ( unrelenting standards schema )。他无法忍受低于自己期望值的标准，他觉得这些标准是正常的、合理的。 他有 自卑思维模式 ( defectiveness schema )。他试图通过贬低他人来让自己感觉更好。 如果他有被宠坏的特权思维模式 ，那么你让他停止批评的机率就非常渺茫。 唯一会令他考虑改变自己行为的办法，就是以不给予他们想要从你这里得到的东西作为威胁，比如工作、食物、住宿、爱情、金钱。如果你有这样的筹码，那么你就可以充分利用它。如果你没有的话，那么你唯一的办法就是离开这个人或尽量减少与他接触。 如果他没有被宠坏的特权思维模式，但有苛刻标准思维模式 ，那么你让他停止的机率比上述的人更大。 表达你的感受。让他知道他的批评对你的影响。例如：“当你一直指出我的错误时，我感到很受伤。” 设定界限。首先，确定你愿意接受什么样的批评以及程度。然后，把这些告诉对方。例如： “我要你不再指出我的每一个小错误。但如果你发现我反复犯同样的错误，请告诉我。” “我不喜欢人身攻击。如果你想提供反馈，请只提供建设性的批评。” “我喜欢建设性的批评，但我受不了在短时间内接受太多这样的批评。所以，请让我每天接受不超过一条建设性的批评。” 有可能无论你说什么，对方都不肯改变。在这种情况下，为了自己的心理健康，你或许需要尽量减少与此人的接触。 如果他没有被宠坏的特权思维模式，但有苛刻标准思维模式，以此来对抗背后的东西，即他的自卑思维模式， 那么你让他停止的机会可能会更大。 如上所述，表达你的感受并设置界限。如果这些都不能帮助他改变，可以考虑建议他寻求专业帮助。 无论出于什么原因，如果你根本无法处理这种情况，可以考虑寻求专业帮助。 有能力的治疗师可以为你供支持和适合你情况的策略。 总结 你需要知道公平的批...

一位女士带着她的丈夫来找我，因为他有睡眠障碍。 我问："什么时候开始的？" 他说："10多年前。"  "在这睡眠障碍开始之前，你的生活中发生了什么大事？" "我爸爸死了。" "你对这件事感到非常难过？" 他点了点头。 "你哭过很多次？" 他点了点头。 "然后你强迫自己不哭？" 他点了点头。 "然后你就失眠了。" 他点了点头，他的妻子就插话说："就是了。这就是为什么我禁止他去人家的守灵。就算他只是远远地看到守灵，肯定一整晚都睡不着觉。" 事情确定后，我和他谈起了死亡，帮助他看到死亡的现实性和不可避免性。他非常乐于接受。 那是我第一次也是最后一次见到他。但大约一个月后，我见到了他的妻子，并借机会询问了她丈夫的情况。她说："哦，他现在可以睡觉了。"

禅那并不是通过试图达到它们而达到的。它们是通过放弃阻碍它们的东西，即“五蓋”而达到的。因此，与其思考如何达到禅那，不如思考如何放弃五蓋。 基本上有两种方法： 建立正念 安定心的个人化修行 建立正念 这通常是先教的。 我们从基本的正念开始，也就是观察身体，即身体在做什么，感觉如何。 其目的是建立正念，即记得觉察、记得放松、记得正见和正确心态。（关于基本禅修的细节，请参考 《开放式觉知禅：简介》 。）  我们需要学习如何一整天保持觉知，这需要时间和兴趣。当我们能够 持续地保持觉知 时，正念就可以说是建立起来了。 随着觉知越来越强，你会开始较少地注意到身体，而更多地注意到感受。这是自然的发展。更强的觉知是更细腻的觉知，它能够识别更细腻的东西。 然而，请记住，若要超越观察身体， 以正确的观点 （即看到事物的本质） 和正确的态度来练习是很重要的 。当这两个因素到位时，觉知就会带有智慧。只有通过使用智慧，智慧才能变得更强。智慧越强，意识所能识别的事物就越细腻。 之后，你会开始较少地注意到感受，而更多地注意到心境 ；然后最终开始注意到各种现象，包括五盖或五种障碍，即欲望、敌意、昏沉和困倦、不安和内疚及疑惑。 当你能够如实地观察五盖时，就需要在它们有在时认出它们的存在，在它们不在时认出它们的不存在。当某个盖，如欲望，有在时情况是什么样的？当它不存在时，情况又是什么样的？以这种方式观察，意识会了解到它们不在时会比较平静和愉快，因而倾向于舍弃它们。 安定心的个人化修行 一般情况下，我们可以按上述方法修行。然而，当不利的状况出现时，我们可能无法这样修。例如，我们可能被情欲或精神呆滞所淹没。或者我们的思想可能会不知何故变得如此散乱，以至于非常迷失在思想中。不管是什么情况， 只要大部分时间都不能保持正念，这种情况就需要特殊处理。 在Bhikkhunupassaya Sutta (SN47.10) 中，佛陀建议将意识置于“某令[心]明亮的对象”。该经的注释提出了AN11.12中所提到的六种隨念：如来（即佛陀）、法、僧、自己的（良好）行为、自己的慷慨、和神明。根据《MahāNiddesa》的说法，这些隨念适合于那些信气质的人。 但是，如果你不是信气质的人呢？这里有《MahāNiddesa》的一些建议： 对于 貪气质 的人，世尊讲关于不美。对于 瞋气质 ...

我曾通过电邮与一位躁郁症患者交流。躁郁症是一种情绪起伏很大，时而兴奋时而抑郁的病症。当她兴奋时，她可以几天不睡觉，而且工作效率超高。抑郁时，她会想结束自己的生命。事实上，她曾经拿着一把刀准备割腕自杀。 有一次，她的情绪再次高涨。这时，我问起了她不快乐的过去。由于她当时正处于兴奋期，所以不难把所有的事情都告诉我。她一边流泪，一边通过电脑讲述她的故事。 有趣的是，这却莫名其妙地扰乱了她的情绪起伏。通常，在高潮过后，她最终会跌入低谷。但这种情况却没有再发生了。 这不是我预料之中的事，更不是我的本意。不过，我想知道这是怎么发生的。 主流科学认为，躁郁症“是一种终身性疾病，目前尚无法治愈”。(https://www.medicalnewstoday.com/articles/324349) 主流科学对于躁郁症是如何形成的也一无所知，只知道它“更常见于有一级亲属（如兄弟姐妹或父母）患有这种疾病的人”。(https://www.mayoclinic.org/diseases-conditions/bipolar-disorder/symptoms-causes/syc-20355955) 根据我的心理学知识和帮助他人的实际经验，我相信它是这样形成的：当我们遭受巨大的精神痛苦时，很可能会用错误的方式来应对。其中一种方式就是试图让自己快乐起来。有些人在这方面特别擅长，所以他们在心智里形成了一种模式：痛苦时，让自己快乐。 这种应对策略可能是在一个人的心智足够成熟时以家长为榜样的。这可能就是这种疾病显得有遗传性的原因。无论如何，即使我们设法做作地让自己快乐起来，不快乐依然存在，而当我们无法再用做作的快乐来掩盖不快乐时，不快乐就会再次出现。 如果一个人一直坚持这种应对策略，它最终就会变成一种无意识的习惯，而且这种习惯会变得非常强烈。这样，患者就会无力抵抗自己所创造的心理模式。 这病症可以治愈吗？根据上述故事，似乎可以通过混乱模式来治愈：当患者情绪高涨时，鼓励患者谈谈童年的不愉快。 这方法对其他人会有效吗？我不知道，但值得一试。 新消息： 我有了机会在一个有轻度躁郁症的少女身上尝试上述“方法”。我叫她在情绪再次高涨时联系我。当她联系我时，我叫她告诉我有关她的生父（在她很小的时候就离开了）。她花了很长时间才给我回复。虽然她似乎想了很多，但告诉我并不多。不过，这还是打乱了她狂躁的情绪波动。更重要...

有一次，我去看望一个素不相识的19岁男子。他患有白血病。经过两个疗程的化疗，他变得瘦弱不堪。我发现他的人正如他人所描述般：人很好，说话温和，彬彬有礼。 他的父亲也在场，他说：”他只需要再做一轮化疗，然后做自救（某种气功）。然后他就会好起来的。”我没有回应，并继续和他的儿子交谈。 我发现，就如大多数受正统佛教影响的人一样，他相信自己的病是前世的恶业所造成的。但是，我却有不同的想法。 “除了白血病之外，你对自己的生活满意吗？”我问道。 他沉默不语。 “我相信白血病有心理原因，是因为你无法过上自己想要的生活。你是否非常希望自己的生活有所不同？" 他没有回答我的问题，而是说：“我将学习建筑学。” “好的，这就是你想要的吗？" 他又沉默不语。 我意识到他父亲的在场可能会妨碍他畅所欲言，于是我请求他父亲让我们私下谈谈。他父亲同意了，然后离开了房间。 我又问了一遍，他说：“我父亲带我去注册建筑学，我们已经付过钱了。” “好的。那么，成为一名建筑师就是你想要的生活吗？” 过了一会儿，他终于说：“不。” “那你比较喜欢什么？” “我想成为一名儿童心理学家。我喜欢小孩。” “好的，那就告诉你父亲吧。” 他又沉默了。 然后，我犯了一个大错误：我把孩子的父亲叫来，告诉他儿子有话要对他说，然后我就离开了。 几周后，我听说他去做第三轮化疗，结果去世了。 我不能确定那天我离开后在房间里发生了什么，但根据我现在对人类心理的深入了解，我相信那个男子还是没有告诉他父亲他想要什么。

在家佛教徒经常被教导布施(dāna)的重要性和功德，尤其是对僧侣的布施。虽然布施深深植根于佛教传统，但它也引发了日益严重的担忧：过度布施给僧侣，导致寺院不得不处理多余的礼品。 僧侣确实依赖在家人的布施来满足他们的需要。然而，当布施过度时，就会给僧侣带来负担。他们的寺院里可能会堆满他们既不需要也不想要的物品。在这种情况下，这些礼品就成了负担。 为了解决这个问题，建议在家佛教徒进行明智的布施。这包括考虑受施者的真正需求以及布施的潜在结果。与其出于宗教虔信或为了累积功德而布施，不如明智地布施。僧侣们真正需要什么？如果有人想布施，但不知道僧侣们真正需要什么，可以随时询问他们。 通过明智的布施，居士可以确保他们的礼品真正惠及受施者。这可能包括提供合适的东西，或以其他方式提供支持，例如提供交通或技能。 此外，在明智地布施的同时，也培养了智慧，所以这种布施更有功德。 布施是培养慷慨之心的一种方式。然而，如果布施做得不明智，它可能会给受施者带来负担。所以，最好明智地布施，这样才能真正造福他人。

你可能听过这样的建议：做你自己。但这是什么意思呢？你是否应该寻找一个“自己”来做呢？当然不是。更明确地说，这句话的意思是：“不要装出与真实的你不同的样子。” 让我举几个例子： 你不自信，那就别装得好像你很自信。 你不知道，那就别装得好像你知道。 你想要某种东西，那就别装得好像你不想要。 你被一个笑话冒犯了，那就别装得好像你无所谓。 这是否意味着你应该总是表现出你的内心世界？不，这只是说不要表现出与事实相反的样子。 顺道一提，这个建议也并不意味着你应该想做什么就做什么，想说什么就说什么。那是冲动和鲁莽的行为。 我们为什么要做自己呢？很简单：不做自己就是假装。而假装一定会产生压力。 也许有人会说，“在这个世界上，我们有时确实需要假装。”是的，有时是这样。但这并不能抹去假装一定会产生压力的事实。你要自己看看假装的好处是否值得它的坏处，以及这些好处是否真实。 有人可能会说：“如果我们不以不同于现在的方式行事，那么我们就会停滞不前，我们就不会改变。”首先，请允许我解释一下，这个建议并不是要你不改善自己。如果有值得做的事情来改善自己，那就去做。这建议的意思是“不要假装”。事实上，如果要真的进步，我们确实需要停止假装。只有这样，我们才能认识到自己的真实面目。这样我们才能了解自己，并为真正的改变而努力。 又有人可能会说：“如果我允许自己做自己，别人会不喜欢我。”我理解。我也害怕过这件事。你猜怎么着？我错了！当我允许自己做真实的自己时，有更多的人被我吸引。更有趣的是，这样做还会鼓励其他人也允许自己做自己。 我也发现，我越是做我自己，就越容易知道什么对我真正重要。这让我的生活更加充实，更有目标。 结语 我们身处的世界有时让我们不愿做自己。假装很可能会看起来比较好。然而，做自己的报酬远远超出我们的想象。你的独特性是你最大的财富。所以，让自己做回自己吧！你会惊喜地发现自己的生活会发生怎样的变化。

我在一家佛教中心遇到了一位年轻女士，她曾多次前往那里寻求解除被幽灵干扰的帮助。那家佛教中心的成员曾为她诵经，但无济于事。于是，他们问我能否为她诵经。（我想，他们应该是相信我诵经会更有力量。） 我选择向她询问关于她被干扰的具体情况。她说它就像是在责怪她。于是我问她，在这件事发生之前，她是否做了什么比较特别的事。她说：“我参加了观音闭关法会。” (“I attended a Guanyin retreat.”) “在闭关期间，你有做了什么让你感到内疚的事吗？”“有。” “是什么？”“我对一位出家人调情。” “然后他……”“他也和我调情。” “那么，闭关后你对自己的行为感到很后悔。”“是的。” “你自责。”“是的" “你一直这么做，直到它停不下来。”“是的。” “所以，你试图推开它。”“是的。” “但它还是继续发生，只不过感觉上像是另一个实体做的。”“是的。” “所以，你现在明白问题所在了吗？”她点了点头。 “你现在需要做的是收回那个声音，接受它的存在，不要拒绝它。”她点了点头。 “所做过的事情都做了，都过去了。你不能改变过去，也没有必要自责。”她点了点头。 结果，我什么经也没有为她诵。我只是顺从了自己的直觉，向她询问更多信息，引导她了解情况的根源。就这样，她的问题解决了。原来，干扰她的‘幽灵’是她自己制造出来的。

第一部分 有位年轻人来向我求助：他沉迷于黄片。他哭着对我说：“如果你不帮我，我就不知道该怎么做了。”我瞬间就对他感到同情。 我对他说：“其实，你有优点：你想进步。”他想了想，就停止哭泣了。认识到这个事实似乎让他对自己感觉好些。 为了更了解他的情况，我和他讨论他的问题。然后我给他提出了一些策略。（因为他不久前参加了由我指导的禅修营，所以我不必解释得太详细。）我说完后，他说：“好的，师父，我知道该怎么做了。”然后他就离开了。 几天后，他又哭着来了：“我停了三天。然后我又开始看了！” 我说：“哦，你停了三天。那太好了！以前你每天都看。你进步了。” 他想了想，又不哭了。我从他那里更深入了解他的情况后，给了他更多的策略。他再次说：“好的，师父，我知道该怎么做了。”然后他就离开了。 直到几个月后我才再次见到他。他看起来不一样了。以前，他总低着头，脸色阴沉。这一次，他抬起头来了，而且脸色明亮。 我问道：“你现在怎么样了？” 他笑着说：“我现在比较有信心了。” 注：当一个人上瘾时，光想戒瘾是不够的。我们也需要知道如何戒瘾。 第二部分 大约半年后，这位年轻人来询问关于他的禅修。我趁机告诉他，他的黄片成瘾问题还没有结束。他还需要解决成瘾背后的原因。 他讲述了他与父母之间的问题。当他说完后，我说：“不要害怕对你的妈妈感到生气。” 他听了突然大哭起来。几分钟后，他还在哭。于是，我决定帮他止住哭泣。（现在回想起来，我觉得我应该让他继续哭，让他自己停下来。）我轻轻地摸了他的肩膀，他就慢慢地平静下来。然后他说：“那是什么来的？恐怖噢！” 他之前似乎根本没有意识到自己对母亲的怒气。 注：当成瘾时，仅仅停止行为是不够的。我们还需要找出并解决成瘾背后的原因。否则，为了逃避该问题所产生的苦受，我们很容易再次被推回成瘾的行为中。我们甚至可能没有意识到这种机制的存在。

我有ADHD(多动症)。我个人知道禅修对有ADHD的人有多么重要。同时，我也知道传统的禅修教学方式对有ADHD的人有多么不适合。因此，让我分享一些为有ADHD的朋友们量身定制的禅修提示。 首先，让我们弄清楚几件事：我们有ADHD。大多数人没有。我们不应该试图和大多数人一样。我们只需要做自己，用 适合自己 的方式做事。 例如，坐禅。从坐姿开始学习禅修是有道理的。但是，不要试图长时间坐着。 从很短的时间开始 ，比如5分钟。记住禅修是心智的工作。因此， 重要的不是你坐多久，而是你禅修的质量有多好 ，这质量与坐姿无关。顺道一提，你不一定要盘腿而坐。坐在椅子上也是可以的。 重要的是记得觉知，不迷失在思绪中。所以， 问问自己，“我在做什么？”或者“我现在感到怎么样？” 你不必回答这些问题。它们只是为了引导你的心智去注意。如果你在注意，你就是在禅修。 你可能会问，“随便注意什么都可以吗？”不是的。 注意你现在正在做的事情或者你现在的感受。 那是什么都可以。重要的是记得觉知，不迷失在思绪中。 不一定非要坐着修。你也可以在行走时修。而且， 你可能会发现在行走时禅修更容易。 最好是在任何日常活动中都进行禅修 。如果你有觉知到自己在做什么或感到怎么样，你就是在禅修。而且，这应该成为你的目标。你越能保持觉知，你的心就会变得越稳定。 随时保持觉知需要技巧。你需要学习如何在不同情况下保持觉知。这需要一些时间来掌握。 为了让禅修变得有趣，把它当作游戏，自己发明保持觉知的方法。 根据需要，经常问自己上述两个问题中的任何一个。你越是容易忘记，就越需要这些问题来提醒你注意。 善待自己。 如果你迷失在思绪中，那就罢了。当你知道自己迷失在思绪中时，你其实已经不迷失了——你已经又有觉知了。为此感到高兴吧。不必批评自己。 不要强迫。 保持觉知的能力不是靠强迫培养出来的。它是靠智慧培养的。所以，不要强迫自己保持觉知。相反地，要想想 如何 保持觉知。 记得放松。 身体越放松，心智就越冷静，因此就越容易记得觉知。 结语 记住，我们并不追求完美。我们要做的是培养心智，从而减弱ADHD的负面倾向。当ADHD的负面倾向减弱时，我们就会如同根本没有ADHD一样。 上述说明只是帮助你开始禅修的基础知识。要真正掌握禅修，你需要一位老师——最好是像我这样了解ADHD的老师。

负面欲望五花八门：有可能毁了自己甚至他人的极端欲望，也有诸如想吃不需要的美味食物的轻微欲望。无论强度如何，任何会带来负面结果的欲望都不是好事。 处理负面欲望的策略大致可被视为由两个部分组成：平息心智和清晰的内观。 平息心智 当欲望不断地重击你时，你需要的是平息心智。例如，如果你有持续的冲动想看黄片或买一些你不需要的东西，就这样做好了：呼吸，感觉身体，放松。只要坚持下去，欲望很可能就会过去。 虽然这种方法简单并有效，但它无法消除欲望的倾向，只能抑制起作用的欲望。如果要消除欲望的倾向，你需要清晰的内观。 清晰的内观 当欲望没有困扰你，你的心智相对平息时，这正是更深层次地处理欲望的合适时机。问问自己：“为什么？”例如，为什么你想看黄片，或者买你不需要的东西？要对自己诚实。 你可能会看到自己身上存在已久的潜在问题。也可能看不到。无论如何，你都要有兴趣知道。起作用的显著欲望可能只不过是更重要的问题的一种表现。你需要处理这个问题。 正见和正确心态 每当你面对欲望时，你都需要有正见和正确心态。只有这样，你才能站稳脚跟。这需要练习。想知道如何练习，请阅读 《开放式觉知禅：简介》 。 结论 处理负面欲望既是一种巧术，也是一种训练。它需要即时应对的知识和技术，也需要长期的自我探索。随着时间的推移，上述做法不仅能帮助你克服有害的倾向，还能为更有意义、更满足的生活创造空间。

没有人喜欢被批评。但无论喜欢与否，被批评还是生活里的一部分。一旦我们能够接受这一点，我们就能利用批评来促进自己的成长，即使批评者并非出于好意。以下是一些处理批评的提示。 首先，听清楚。对方到底在说什么？尽量不要立即为自己辩护。 如果那批评是具体的，例如：“你刚才的行为很自私”，那么就花点时间来检查一下批评是否有任何真实的地方。要是你发现是有确实根据的，即使只是某部分，仍感谢对方告诉你，并想想看今后如何能够做得更好。如果你不确定是否有根据，可以告诉对方：“我现在看不出来，但让我反思一下”或“……让我以后多加注意”。如果在你看来这显然是没有根据的，你可以简单地回答："我听到了"，或者就只是点点头。 有时，一些批评在现在看来已经变得没有根据，但在过去确实是有的，批评者还没有放下。在这种情况下，你仍然可以承认它。你可以说，“我明白你的意思。” 如果批评过于笼统，比如“你很自私”，那么你可以要求对方举出具体的例子。如果他能给你提供有确实根据的例子，你就能好好地利用这个批评。如果他举不出来，那么批评很可能是没有根据的。在这种情况下，你可以就只是点个头，告知你已经听到了对方。 如果批评者不停地批评你，最好不要作出任何回应。如果他看来还会继续说很久，那就离开吧。如果不能离开，“你就要尽可能成为一个极度无聊、极度无趣的人。”（艾伦-比罗斯(Ellen Biros)） 如果批评是针对你无法改变的事情，比如你的性别、身高、肤色或种族，这种批评丝毫没有建设性。你完全没有必要接受这样的批评。最简单的回应就是无视批评者。如果他们继续说，就按上述方法回应。 如果你发现自己对批评过于敏感，检视一下自己是否有缺陷感或无价值感。如果有，这可能会对你有所帮助：《 培养自信：经藏中的两种方法 》。 结语 如果谨慎处理并反思，批评可以成为一个人成长的有力工具。通过认真倾听、评估其真实性并周到地作出回应，即使是最严厉的反馈，我们也可以善用来自我提升。记住，并非所有批评都值得你去关注。忽略那些没有建设性的批评，只关注真正重要的事情。有了知识和自我意识，你可以优雅地处理批评，变得更有智慧，脸皮也变得更厚了。

从我主持的一次静修营回来之后，一位女士向她10岁的儿子讲述关于我。儿子对她说：“我要去见师父！” 几个月后，我们见面了。我本以为他会有很多话要说，但他却静静地坐在那里。等了一会儿，我说：“有什么事情要跟师父讲吗？” 他深吸了一口气，然后说：“Hhaihhhh….” 我等着他说些什么，但他只是坐在那里。我又等了一会儿，然后说：“有什么事情就跟师父讲吧。” 他又深吸了一口气，然后说：“Hhaihhhh….” 我等了又等，他还是什么也没说。显然，他来见我是有原因的，但他没有说出来。那我该怎么办呢？ 我突然想起了大概两周前偶然读到的东西：艺术疗法。于是，我给了他一张纸和一支笔。（我没有准备好彩色颜 料。）我说：“你要画什么就画什么吧。”然后我就让他一个人呆着。 过了一会儿，我走过去看他画的东西。我不太确定那是什么，所以就问他：“这是什么？” “是个井。” 哇，他说话了！我又问，“井里有没有水？” “没有。已经干了。” “这个井是不是代表你？” “应该是吧。” 我的心沉了一下，然后问道："你是不是想死？ 他点了点头。 我们之后就静静地坐在那里。 过了一会儿，我问：“还有什么事情要跟师父讲吗？” “没有了。” ”那好吧。” 然后他就起身离开了。 之后，我深吸了一口气，然后说：“Hhaihhhh….”

你可能有过这样的经历：你还没有真正地认识某个人，但不知怎么的，你还是被这个人深深地吸引了。你就是控制不了自己。你已经坠入爱河了——或至少我们一般是这么认为的。 想想吧：你都不怎么认识这个人。那你到底是喜欢上了他的哪一方面呢？而你又是为什么会喜欢他的那一方面呢？ 我的一位学生给我发信息，说她刚认识了一位男生，就被他深深地吸引了。她说她记得我对这种情况的告诫，问我她是否应该后退。 我心想：“说什么也没用吧？”但我还是告诉她：“是的，最好还是后退。”然后，她还是跟他在一起了，受苦直到再也受不了了才和他分手。几个月后，当她告诉我这件事时，我忍不住说：“都跟你讲咯。” 有些人会反复地陷入这种境地。例如，上文提到的人的姐姐（也是我的学生）早些时候告诉我，她交过三个男朋友，每一个都经常批评她。从逻辑上讲，她应该从第一次经历就已经吸取了教训，不需要再经历两个苛评的男朋友了。但事实并非如此。让我来解释一下。 上文中的两姐妹有类似之处：被对她们苛评的人所吸引。你可能会问：“她们为什么会喜欢上这样的人呢？”这是自卑的人可能表现出的众多奇怪行为之一。（如果你有兴趣了解更多，可以查阅  Defectiveness Schema 。）他们也可能会爱上那些已经有爱人的人，或在其他方面不可得到的人 ，比如出家人。只要这自卑感还存在，他们就会有以上类似的奇怪倾向。 在向我讲述了她的不愉快经历后，当妹妹的告诉我，有些男生对她很好，但她总觉得他们好烦。（她多天后告诉我：“其实是因为我觉得我不值得他们对我好。”）相反地，她会喜欢那些经常批评她的男生。她问：“是不是很变态？”我说：“烦恼障一定是变态的。” 自卑感只是让你爱上不合适的人的众多消极心理模式之一。例如，如果你有自我牺牲模式，你就会被有特权感的人所吸引。（要了解有关这种吸引力的更多信息，请查阅 “ Schema Chemistry ”。）如果你因为自己的负面心理模式而与人交往，你肯定会受到伤害，同时也许会让他们受到伤害。 所以，下次当你发现自己被一个几乎不认识的人深深吸引时，问问自己：“我到底是喜欢上了他的哪一方面呢？”当你确定了这一点之后，再问：“我为什么会喜欢他的那一方面呢？” 不要猜测。往内看一看。这样做，你不仅可以为自己省去很多痛苦，还可能获得关于自己的宝贵见识。

一般人对神通有兴趣是可以理解的。神通者的超常感知和预知未来的能力非常诱人。但是，这种兴趣有潜在的危险。 佛教徒和其他信仰的信徒并不需要太多的说服，就能相信神通能力是真实的，因为神通一般上是他们信仰体系的一部分。因此，他们被神通者剥削的风险也相对地比较高。 作为佛教徒，如果你对神通者太有兴趣，会有什么危险呢？ 所谓的“神通者”实际上可能是一个反社会变态者 有些看似有神通的人其实是精神变态者。由于媒体一般上对精神变态者的描述，他们往往被认为是冷血杀手，但大多数精神变态者并没有暴力倾向。不过，他们必然善于通过面部表情、肢体语言和说话方式来读心。因此，他们很容易将自己伪装成神通者。 如果一个精神变态（一种先天性状况）的人同时患上了反社会人格障碍，那么他不仅具有很强的操纵能力，而且还会想要给他人制造问题。因此，如果你很容易对神通者有兴趣，那么你也很容易被反社会变态者愚弄。（如想了解更多，请参阅《 需要提防的“佛教导师” 》）。 依赖神通者会阻碍你的成长 神通并不意味着智慧。然而，如果你对神通者太有兴趣，你很可能也会认为他们有智慧。这样一来，你就会依赖他们代你思考。如果出现这种情况，你就会停止使用自己的智慧，从而停止它的成长。你甚至可能最终变得不相信自己的直觉，从而将自己置于更大的危险之中。 一位神通与智慧兼具的导师，为了学生的福利，可能会选择利用他的特异功能来帮助学生开发他们自己的智慧，但不会培养学生对他的依赖。 你可能会被引入邪团(cult) 对神通者太有兴趣会使你更有可能陷入邪团(cults)里，因为邪团领袖几乎肯定会被他们的追随者视为神通者。（如想了解更多，请参阅《 你的佛教团体有没有邪团成分？ 》） 你付出的代价真的值得吗？ 你的兴趣也让你冒着更大的被诈骗风险，为了得到他们所提供的产品或服务而付出大笔费用。即使神通能力是真的，你还是需要自己检查一下，是否真的物有所值。 神通并不意味着修行上的成就 对佛教徒来说，一个较小但仍很重要的问题是，他们可能会高估一个人的修行成就。一个人可能有神通但未觉悟，反之亦然。然而，许多佛教徒以为这两者是相连在一起的，因此，如果他们自己或者老师有神通，他们就会陷入高估的错觉中。记得：据说即使是流氓僧人提婆达多也拥有各种神通。 结语 神通本身是无害的。然而，对它太有兴趣会带来潜在的危险。如果我们了解这些...

除非我们高度地觉悟了，否则有时生气是很正常的。但是，如果我们认为自己不应该生气，我们自然地就会把怒气压下去，把它锁在潜意识里。这就是被压抑的怒气，它会给我们的身心健康带来麻烦。 要从理论和实践上理解怒气，请参阅《 以慈心理解怒气 》。在本文中，让我来谈谈如何发泄被压抑的怒气。 我们普遍上认为把怒气发泄在别人身上是不好的。这是普通常识。但是，如果我们认为发泄怒气是完全不好的，那是个极端的观点。这观点很自然地会使我们压抑自己的怒气。久而久之，这会导致一系列的问题，从焦虑和抑郁到头痛和高血压，也可能会导致慢性湿疹。 认出压抑怒气的迹象 一旦怒气被压抑了，我们可能就不再意识到它。用佛教的话来说，它不再处于我们觉知的范围以内。然而，它还是会作怪，而且是暗中作怪。 那么，我们如何知道自己是否压抑了怒气呢？以下是一些迹象： 消极攻击行为： 你拖延交给你的工作，故意表现不佳，或者背后中伤。你的目标是谁？ 难以与某些人见面： 与某些人见面时感到不自在。你甚至会避免与他们见面。当然，这也可能是由于怒气以外的其他情绪。不管是什么原因，你都应该诚实地审视自己的内心。他们是否以任何方式伤害过你？ 身体症状： 你有慢性头痛、心脏病、肌肉紧张、消化问题或湿疹。这些症状是什么时候开始的？当时你在哪里，和谁在一起？ 让怒气说话 当你意识到怒气及其来源时，让自己感受那股怒气。然后让它说话吧。 我曾经对某人非常生气，但却压抑着。这导致了一段不健康的关系。过了很久，我开始承认自己的怒气，并允许它说话。（当然不是对着那个人说。）说出的第一句话是“Bastard! (混蛋!)” 哇，那感觉真好！ 感觉很好并不奇怪。奇怪的是，在那之后，我发现自己对那个人的态度变得更友善了，在他身边时也更自在了。 所以，让怒气想说什么就说什么，想怎么说就怎么说吧。如果你也想让怒气做出些什么，那就做出些什么吧。(只要不去做会让自己后悔的事情就行了。） 对于不了解你在做什么的人来说，你所说的话和所做的事可能会让他们感到害怕，所以最好是一个人或在了解情况的人在场的情况下这么做。如果你害怕别人听到，可以无声地做口形说。 很有可能，你需要重复这样做好几次，因为你可能不愿意一次性发泄所有的怒气。此外，在第一次这么做之后，你可能会自然而然地回忆起某些相关的不愉快事件。如果其中有被压抑的怒气，那么也要找机会发泄出来。如果怒气什么也不想说，只是...

三摩地(samādhi)的意思普遍被理解为“专注”。这种观点意味着，要修禅就需要集中注意力，结果造成了各种问题。 紧绷和其他不适： 当你试图坚持不懈地专注于某样东西时，你可能会发现这非常困难，注意力会分散。然后，为了能够专注，你会更加努力地集中注意力。这样做时，你最终会感到紧绷，尤其是在眉间。如果继续努力，就会感到疲倦甚至恶心。 执取： 如果你能够专注，你就培养了执取。毕竟，修习专注就是修习在精神上抓住某个对象。这是执取。 增强喜欢和讨厌： 当你能够专注时，心智就会产生一种倾向：它会夸大事物。因此，无论专注于什么事物，无论是令人喜欢或令人讨厌的，心智都会将其夸大，从而增加喜欢和讨厌的强度。即使在修习刻意专注之后，这种倾向会继续存留一段时间。 上瘾： 当你能够很好地集中注意力时，思考会很少，身体会很放松。在这种情况下，使用的能量非常少，甚至连呼吸都会停止。如果你原本的注意对象是呼吸，那么当时你的心智就没有了一个明确的注意对象。在这种情况下，心智就会给自己创造一个对象。这个对象可以是视觉上的，也可以是触觉的，而且你会觉得它很真实。如果你注意这个心智所创造的对象，你可能会沉浸其中，进而引发一种狂喜的感觉。这种体验是多么的令人兴奋，以至于你十之八九会渴望得到更多。如果你能一次又一次地获得这种体验，你就会上瘾。 挫败感和紧绷： 然而，如果你太急于再次获得它，你就会得不到。如果继续尝试，你很可能会变得受挫或紧绷，或者两者兼而有之。 逃避现实： 如果你变得善于沉浸这种入神状态，你可能会受到诱惑，将其作为应对情绪问题的一种方式。如果出现这种情况，你的修习就变成了一种逃避现实的方式。 结语 如上所解释，将三摩地误解为专注会导致许多问题。有趣的是，早期的佛教典籍中并没有提到这些问题。如果三摩地有可能导致这些问题，佛陀应当会对此提出警告，而编纂者也会将他的警告加入经文。既然经文里没有提到这些问题，我们至少应该慎重考虑，三摩地有可能并不是“专注”。如果不是专注，那么什么才是“三摩地”呢？如果你有兴趣知道这个问题的答案，可以考虑阅读《 什么是禅那和三摩地，你真的知道吗？ 》。你将了解早期佛教典籍中“三摩地”的含义。

你可能听说过一些佛教邪团(cult)，但你知不知道一个团体要怎么样才算是个邪团？ 精神病学家罗伯特·杰·利夫顿(Robert Jay Lifton)是一位备受赞誉的邪团研究专家，他在论文“ Cult Formation ” (《邪团的形成》) 中将邪团定义为具有以下这些特征： 一个有魅力的领导者，随着最初可能维持群体的一般原则失去力量，他越来越成为崇拜的对象。 一个被称为“胁迫性说服”(coercive persuasion)或“思想重整”(thought reform)的过程。 领导者和统治集团对团体成员进行经济、性和其他方面的剥削。 如果你的团体具足这三项，它就是一个全面的邪团。如果它只具备其中之一，虽然还不是一个全面的邪团，但可说是有邪团的成分。 第一个和最后一个特征应该已经足够清楚，但第二个特征需要一些说明。“ 胁迫性说服”或“思想重整”更多地被称为“洗脑”。 这是个过程。在这过程中，一个人或一个集团系统地使用不道德的操纵方法来说服他人遵从他们的要求。 就佛教邪团而言，领导者首先让人们相信他是一个很殊胜的人。做到了这一点之后，他就可以开始操纵受害者，使其成为他的追随者。 然后，领导者就可以利用他的地位让追随者遵守各种命令，包括苛刻的命令。 有人可能会问，为什么追随者在邪团中那么辛苦却不离开？那是因为他相信他需要为了精神上、心理上甚至是生理上的原因留下来。那为什么会这样呢？这是因为领导者已经成功地令他相信。这就是胁迫性说服的力量。 没有人是故意加入邪团的。你只可能发现你已经加入了邪团，而通常你不会发现到。防止你陷入邪团的最佳保护措施就是得到有关这件事情的教育。 注：Cult一般被翻译为“邪教”，但是在以上的语境中，“邪团”是更准确的，因为在这里的cult是指一种组织，而不是一种教义。

你可以把这篇文章看作是我给佛教界的告诫。我在佛教界的30年里，遇过一些不真诚的“佛教导师”。这些导师故意把学徒引向更多的痛苦，却同时让他们相信他们的导师在帮他们离苦。 这种导师以表现出良好的行为来获取信任。然后，他会讲述自己的故事，以获得同情或钦佩，或两者兼获。 他的受害者就会一点一点地被他改变：从相信“这是一个好人”到相信“这是一个伟大的人”，从而会感到非常幸运能与他交往。受害者也可能会注意到，这位导师的追随者似乎也有同样的想法，从而加强了这信念。于是受害者就加入了他们的群组。就这样无意中地成为了一个由 精神变态者 (psychopath)所领导的邪团(cult)的成员。 当然，你现在所追随的“伟大人物”可能不是一个精神变态者，但你怎么样才能够确定呢？只有一个办法。 对他所讲述的 “ 伟大”故事进行事实核查。 如果他告诉你有关自己与孩子的精彩故事，那就问问他的孩子。如果他告诉你有关自己与老师的精彩故事，那就问问他的老师。你需要核查他们之间的故事。 另一件你可以做的事是 观察他的自负程度 。精神变态者必然是自大自负的。还有， 注意看他的脾气是否很坏 。 要记住，只有在你开始崇拜他之后，他才会让你看到这样的作风。那时候，因为你已经崇拜着他，所以你会在心里为他们的不良行为找借口。在这之前，你很可能只会看到截然相反的作风。 另一件需要注意的事情则在你身上： 害怕 。当一个精神变态的导师已经成功地在心理上困住了你，你面对着他的时候，你肯定会感到害怕。 对于已经稳固的邪团，你可能还会发现，那些被赋予领导角色的密切追随者会模仿导师的行为。他们也可能像侍奉领主一样侍奉他们的导师，甚至会为此而不顾自己的家庭。 最出名的“佛教”精神变态者也许就是提婆达多(Devadatta)，他试图谋杀佛陀，并想“成为”佛陀。以他的操纵手段，他成功地使一群僧侣相信佛陀在修行上已经变得松懈，结果他们脱离了佛陀。这就是精神变态者的能力。 你可能以为精神变态者很稀有，所以你不需要在乎这件事。事实上，他们比大多数人想象的还要多。根据研究，大约每100人当中就有一个。由于精神变态者善于操纵别人，让自己被视为伟大的人，在宗教导师中所占的比例应该较高，也许有十分之一这么多。 当然，精神变态者不一定会成为宗教导师。他们也可能会成为你的医生，甚至配偶。但是，由于宗教必然涉及信仰的因素，所以宗教导...

他们缺乏睡眠。 如今，睡眠不足的现象非常普遍，尤其是在年轻人之中。许多人甚至自己没有意识到这一点，因为在忙于工作或娱乐时，他们感觉不到有任何睡眠不足的迹象。 解决办法： 睡觉。此外，检查一下自己睡眠不足的原因。不仅是为了禅修而需要解决这个问题，这也是为了你各方面的利益和快乐。如果你睡眠不好，请考虑去看有经验的中医或阿育吠陀(Ayurveda)医生。 他们便秘。 因为便秘，一个人体内的毒素异常地多。这种情况消耗了他的精力。 解决办法： 解除便秘问题。试试看药店里的天然药方。此外，要寻求帮助，解决便秘的根本原因。 他们脱水了。 有些人经常脱水却不自知。其根本原因可能是他们习惯性地绷紧了神经，以至于在非常脱水的时候才会感到口渴。 解决办法： 学会放松。一旦放松了下来，你就会感到口渴。下一步该做什么，你应该知道了。此外，你也需要处理你可能还没有完全意识到的焦虑问题。（更多信息，请参阅“ 应对焦虑 ”。） 他们缺乏兴趣。 出于某种原因，有些人觉得自己不得不禅修，但实际上并不很有兴趣。他们将身体摆成坐禅的姿势。然后他们就变得昏沉了。 解决办法： 不要再尝试禅修了。反正你实际上也没在禅修。回想你认为你应该禅修的原因，并解决这个问题。 他们受到终生习惯的影响。 假设你是闭着眼睛禅修的，请记住，你闭上眼睛的时候大多是你想睡觉的时候。所以，闭上眼睛很容易让我们联想到睡觉。 解决办法： 自然地睁开眼睛禅修。 他们受到不良禅修习惯的影响。 有些人在禅修时会习惯性地变得昏沉，以至于他们可能在打瞌睡时也仍然认为自己正在觉知。由于这些人根本没有意识到问题所在，所以我不会在这里为他们提供任何解决办法。不过，如果你看到一位同修在打瞌睡，当他起身时，试着问他是否知道自己在打瞌睡。他可能会告诉你，他们根本没有，而是完全有觉知。如果你和对方关系不错，你可以安排让你的朋友看到一些视觉证据。

焦虑其实远比我们大多数人想象的更为普遍，因为有焦虑的人往往会把它隐藏起来。虽然我们可以说焦虑是正常的，但它可能会扰乱我们的生活，让我们感到失控。本指南将从多个角度告诉你如何应对焦虑。 缓解焦虑带来的紧绷感 焦虑会使身体非常紧绷，从而导致更强的焦虑。因此，让身体减少紧绷感是很重要的，这实际上也能减轻你的焦虑。 注意看身体的感觉。呼吸。在感觉身体的同时，保持放松地呼吸。 如果有焦虑的思绪，不管是有关当前还是过去的事情，都不要给予它们任何特别的关注。反复提醒自己：“想法只是想法，感觉只是感觉。” 在做上述的练习时，不要试图对紧绷感或思绪做任何事情。就只是感觉身体的同时，放松地呼吸。整天尽可能多地这样做。 当你想睡觉或有空闲时间时，可以躺着这样做。就以你觉得舒服的方式躺下。从比较放松的部位开始感觉身体。假设那是你的双腿。呼吸。放松。一直反复这样做，直到这样做再也没有带来任何更进一步的放松。然后，将放在身体的注意力往上移一点，再做同样的练习。这样做时，你可能会感觉到身体的其他部位放松，而不是你刻意去感觉的部位，当然这并没有问题。 继续做上述的练习，直到全身都做了。如果你仍然感到某种紧绷，那可能是背部深处连接到脊柱的肌肉。试着感觉那个部位，然后做同样的练习：呼吸、放松。 在进行上述练习时，你可能会有些抽搐。那并没有问题。这些抽搐只是因为堵塞的能量突然被释放出来了。如果你打嗝和放屁，那也很好。这样，你的紧绷感会明显地缓解。 注意 ：放松只是释放肌肉的收缩。你只需要允许它发生。如果你强迫自己放松，这本身就会造成紧绷。所以，不要强迫。 如果你觉得难以放松，就不要再尝试了。检查一下自己是否对什么有反感或抗拒。如果有，那就注意观察这反感或抗拒。这样，反感或抗拒就会消退，从而让你放松下来。 如果这练习不起作用，可能是身体问题导致你无法放松。我建议去看阿育吠陀医生。 坚持上述做法会逐渐减轻紧绷感和焦虑，但不能消除它们。某些事情仍会引发你的焦虑发作。这是因为你心里有一些观念需要处理。 消除焦虑的原因 如果焦虑还没有强烈到扰乱你的日常工作，这正是你找出并检查导致焦虑的观念的合适时机。 我建议使用《拜伦凯蒂的作业》（ 简体 | 繁体 ）来探究这些观念。我也推荐你阅读Jeffrey Young和Janet Klosko所著的 Reinventing Your Life ...

佛教徒对同性恋性行存有一些分歧。有些佛教徒说这种行为属于邪淫，有的则说不是。我对于解决他们之间的争论并不感兴趣，但想根据早期佛教典籍来分享我对此事的理解。 同性恋性行属于邪淫吗？ 你也许熟知“邪淫”这一概念，它是佛教居士应训练自己戒禁的五种基本行为之一。它包括了同性恋性行吗？以下是阿含经里关于戒禁邪淫的解释： 白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或兄弟所護，或姉妹所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名雇債至華鬘親，不犯如是女。（僧伽提婆譯） 有两点需要注意： 上述内容显然是针对男性说的。（在佛陀时代，女性一般不能离开家去聆听佛法。） 所提到的性伴侣都是女性。 因此，男同性恋性行并不在“邪淫”的范围以内。由此，我们也可以理所当然地认为，女同性恋的性行为也应该不在“邪淫”的范围以内。 有人可能会说：“说不定同性恋性行是一个相当新的现象呢？可能在佛陀时代还没有这样的事情，这样的人，所以当时邪淫的定义才没有包括这种行为。”这是一个合理的假设，但这假设并不正确。我这样说的原因如下。 在律藏(Vinaya Piṭaka)中，我们可以找到一些关于一种被称为paṇḍaka的人的记载。其中有这样一个故事（意译）： 有位paṇḍaka受戒为僧。后来，他去找一些年轻僧侣，要求他们弄污他。他们把他赶走。然后，他又去找一些大只的沙弥（不到 20 岁的僧人），要求他们弄污他。他们也把他赶走。然后，他又去找一些驯马师和驯象师，提出同样的要求。他们弄污了他，然后到处宣扬：“这些释迦僧人都是paṇḍaka。而那些不是paṇḍaka的都弄污paṇḍaka。他们都不是禁绝性行的人。” 这个故事置于禁止paṇḍaka受戒为僧的规定之前。它可能不是真实的，而且听起来相当奇怪，许多律藏的故事也是如此。不过，它确实提供了关于paṇḍaka含义的线索。根据这个故事，我们可以得出结论：paṇḍaka 是指对男性有性欲的男性。因此，我们可以相当肯定，paṇḍaka就是“（男）同性恋”的意思。 律藏中还有一个相关的术语：itthipaṇḍakā。Itthi 的意思是“女”。因此，itthipaṇḍakā 的字面意思是“女paṇḍaka”。如果 paṇḍaka 是“同性恋”的意思，那么 itthipaṇḍakā 就是“女同性恋”...

假设你小时候摔坏了父亲的手机。当他发现后，立刻狠狠地给了你一巴掌。你跑开了，哭了起来，这并不是因为疼痛，而是因为你无法接受父亲刚刚对自己所做的事。 过了一会儿，你平静了下来。当你回想所发生的事情时，你仍然无法接受。这样的事情也不是第一次发生了。但是，你不想对自己的父亲有不好的想法，因为一旦有这想法，就很难和他一起生活了。所以，你最终把事情合理化了。你这样说服自己： 他做的是对的。我罪有应得。人生就是这样。当你惹怒了别人，他有权惩罚你。 这是我们处理痛苦的一般做法。我们试图将它合理化，以便可以压抑我们不快乐的感受。但这真的是个好办法吗？ 以这种方式对待痛苦的过程中，我们对现实产生了扭曲的看法。然后，我们会按照这种看法生活，而且大多数时候我们都不会意识到。这肯定会给我们自己和他人带来问题。想想上面的例子。当你抱着“当你惹怒了别人，他就有权惩罚你”的观点生活时，你会与他人建立怎样的关系？ 想象一下这种情景在你成年后的生活中上演。比方说，你的伴侣经常因为你的错误——不管是有意还是无意的——而批评你、惩罚你。你可能会把他们的行为合理化，说服自己这只是“严厉的爱”，也可能会告诉自己说，自己感到受伤只是因为“太过敏感”。 假设你有孩子。就像其他人一样，他们并不完美。他们有时会迟到、犯错等等。但是，由于你内心有这种惩罚性的思维模式，你的纠正措施就会过头。你严厉地责骂他们，甚至也因为一些不需要采取惩罚的事情而惩罚他们。 这些都是以合理化来压抑我们不快乐的感受所可能产生的影响。这让我们在心中树立了一种适应不良的思维模式，而这种模式势必会影响我们的生活。 另一种合理化方式 如果我们不以如上的方式合理化痛苦，那该怎么做呢？让我们回到上面的例子。与其强迫自己相信父亲的行为是对的，你可以承认那是错的。如果你故意摔坏了他的手机，你也可以承认自己的行为是错的。即使你的行为是错的，也不能说那一巴掌是对的。错还是错。 此外，即使行为是错的，这并不意味着作出这行为的人是坏人。归根结底，人没有好坏之分，只是行为有好坏之别。我们可以在承认某个行为是坏的同时，并不认为这个人是坏的。毕竟，我们每个人都曾做过一些后来认识到是错误的，甚至后悔的事情。 这种合理化是不同的。这种合理化能让人头脑清醒，也不会产生错误的思维方式，从而导致问题的产生。这种合理化是“理性思考”，而之前的方式其实只是“找借口...

第1部分 有些走在心灵之路上的人认为自己不可以对他人，尤其是父母亲生气。不过，他们对自己生气倒是无所谓，甚至可能认为这是一种美德。 怒气就是怒气。无论你对谁或对什么事生气，这仍然是怒气。没有哪种怒气比其他怒气更可被接受（或更美好）。 怒气就只是怒气。如果你把怒气看成是自己的，你就会把问题复杂化，从而把你自己困在怒气的模式中。 怒气不是你的敌人（虽然也不是你的朋友）。厌恶怒气又是一种怒气。这样一来，你的怒气就变得更多，而不是更少。 也许你认为自己需要厌恶怒气，这样才能控制它、压抑它。的确，这是有可能的。但这样做，你的怒气还是变得更多，而不是更少。感觉不到怒气并不意味着怒气消失了。事实上，这么一来，你的问题变得更大。 压抑的怒气就像一颗等待被引爆的炸弹。虽然你可能会认为压抑怒气是一种美德，或灵修上的一种必要，但怒气爆发何尝是一种美德呢？灵修上的必要不在于压抑，而在于理解。 当你生气时，你是应该生气的（正如当你不生气时，你是不应该生气的）。我并不是说生气是件好事。我也并不是说你应该对某人表达你的怒气。我的意思是，当有因缘令你生气时，你不得不生气。所以，在这种情况下，你怎么不应该生气呢？我只是说，当因缘具足的时候，应该发生的就会发生，没有其他的可能。 不过，当怒气发生时，你要做的是为怒气的结束创造因缘条件，并学会如何不再生气。这是一项需要理解的工作。 第2部分 正如第1部分所解释的，我们之所以会生气，是因为有因缘条件让怒气发生。所以，这是一种自然现象。这种理解是正见。当我们把它视为只是一种自然现象时，我们不试图摆脱它，也不卷入其中。这就是正确的心态。 做到了以上这两点，你就能客观地看待怒气，从而将自己置于适当的位置去进行调查：怒气的原因是什么？我是否有想要却没有得到的东西？我要什么？ 如果你看得到原因（例如“我要他承认他错了”），那么问问自己：是否有任何平静的理由坚持这个想法呢？ 如果你看不到，那就随它去吧。不要试图去查出来。还有，不要猜测。猜测不是看见。渴望答案是错误的心态。你已经有兴趣知道了，这就足够了。什么时候能看到取决于因缘条件。 但是，如果怒气淹没头脑，使你无法保持正确的心态，那就先不要调查。在这种情况下，就将注意力放在身上，呼吸，放松。一直这样做，直到你不再被怒气淹没。然后应用正见和正确心态。当这两点都做到位时，你就可以进行调查了。 总结 了解怒气是有效地处理...