古玛拉比丘的简介和教学频道

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简介

古玛拉尊者 (Bhante Kumāra) 于1999年在 Sayadaw U Revata座下受戒出家，时年27岁；是一位佛教僧侣和导师，以其务实的解脱之道而闻名。他的精神道路深受两位僧侣导师的影响：

  • Bhaddanta Aggacitta Mahāthera 奠定其戒律、经及巴利语的根基，同时强调了一个永恒的原则：珍视任何可以结束苦难的教诲。

  • Sayadaw U Tejaniya 使其深植于正见与正确心态的修行基石，在修行道路上提供了直接的指导。

承蒙这两位上师的教诲，加之自身修行的领悟，他撰写了广受赞誉的著作 What You Might Not Know about Jhāna & Samādhi（中文版：《什么是禅那和三摩地，你真的知道吗？》）。

自幼对健康与心理学怀有兴趣的古玛拉尊者，自学了图式疗法(Schema Therapy)，并将之与佛陀的教义相联系。这种知识的融合塑造了他的教义——尤其是在他的Facebook、博客（Wise Awareness 和明智）和修行营中——这些教义注重通过实用的指导，实现切实的解脱。

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一位僧人的机场困境

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那是2000年。身为年轻僧人，我随同一群僧侣和居士前往泰国。他们几乎都在一周后离开，而我则待了一个月。在独自返回的途中，我在曼谷机场转机时，陷入了困境。 经过好多小时的漫长等待后，我终于在值机柜台拿到了登机牌。行至安检处，我向工作人员出示登机牌，她却问道：“机场税？” “机场税？”我反问道。 “请到机场税柜台缴费并领取票证。” “呃哦……”焦虑感开始涌上心头。 我礼貌地告诉那位女士我没钱，期待她能想通：“哎呀，我怎么搞的？他是僧人，不应该有钱嘛”从而放行。 行不通。道理很简单：没钱就没得进。 她建议我回到值机柜台。我想：“啊，好主意”，毕竟我不知道该怎么办。 回到柜台，我向开票给我的女士说明情况。她表露出真切的关心，建议我向同机的马来西亚乘客借钱，回国后再还给他。身为持戒的僧人，我觉得这么做不合适。 我告诉她曼谷有个人能帮忙，只需打个电话联系。（其实这可能行不通——当时下午5点半，正是交通高峰时段，曼而曼谷的交通拥堵是出了名的！） 这时我突然想到：我没钱打电话！当我告诉她我的情况后，那位女士和她的同事开始在口袋里翻找零钱。 就在这时，身后一位马来男子问道：“怎么了？”（背景说明：马来族是马来西亚主体民族，几乎100%都是穆斯林。） 我再次说明我的处境。 “你是马来西亚人？”他直视我的眼睛问道。 我说：“是的，”并补充道：“我来自梳邦再也，”以便听起来更可信。 “我们也是来自梳邦再也！”他指着自己和身后几位同伴说道。 他随即掏出钱包说：“我来替你付。” 我欣喜若狂！ 就在这时……他身后的一个女人抓住他的胳膊说：“喂，你干什么？” 我心想：“哦，不，不，不。求求你不要这样对我。” “他没钱回马来西亚。”那个很可能是她丈夫的男人说道。 她怀疑地盯着我，但没再阻止丈夫。 呼……好险啊。 就在他要递钱给我时，我说："我不能拿这钱。" “那怎么办？” “我们可以去机场税柜台。你付款，我拿票证。” “好吧。” 我向这位先生道谢，并称赞他的慷慨。 “同胞，”他说。 两位值机小姐松了口气笑了。我也一样。 这是我出家后首次有非佛教徒为我行布施。愿一切福报归于他。善哉！善哉！善哉！
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揭开布施的真相

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有些佛教徒认为，通过布施(dāna)，尤其是对僧侣做的布施，他们就会获得长寿、富贵、美貌（至少在来世）、并投生天界。有些人甚至认为，布施可以中和他们的恶业。这些说法有哪些是真的，哪些是假的呢？ 老实说，我不知道。不过，我可以告诉你早期的佛教经典是怎么说的。首先是Bhojana Sutta (AN5.37)： “比丘们，施食者给予受食者五样东西。哪五样？他给予生命、美、乐、力量和智慧。(1)给予了生命，他就享有生命，无论是天界或人间的。(2)给予了美，他就享有美，无论是天界或人间的。(3)给予了乐，他就享有乐，无论是天界或人间的。(4)给予了力量，他就享有力量，无论是天界或人间的。(5)给予了智慧，他就享有智慧，无论是天界或人间的。” 这里有几点需要注意： 本经并没有说受食者一定必须是僧侣。 它提到了生命和美，却没有提到财富、投生天界或中和恶业。 虽然它确实提到“无论是天界或人间的”，但实际上并没有说这些是施食者的来世。 本经只是提到有关给予食物。 让我分享一则相关的事：我偶尔会遇到一对男女，他们只来一次布施。从他们的面部表情和肢体语言来看，女方很可能最近刚堕了胎。我想，他们来做布施的目的是为了中和堕胎的恶业。这样做有用吗？上面的经文并没有直接或间接提到。 那么，布施是否至少能够减轻恶业的影响呢？也许。根据CūḷaKammaVibhaṅga Sutta (MN135)，杀生会使人堕恶道或如果生为人会短命。但是，根据上面的经文，施食者会享有生命。那么，施食可能会在未来延长短命人的生命。前提是那个人没有堕恶道。 说到堕恶道，让我们看看我要分享的下一部经文：Jāṇussoṇi Sutta (AN10.177)。 “婆罗门，在此，有人是杀生者、偷盗者、邪淫者、妄语者、离间者、粗语者、绮语者、渴望者、心瞋者、邪见者。他给予沙门或婆罗门食物、饮料、衣服、车辆、花环、香、涂香、寝具、住所和灯明。随着身体的破坏，死后， 他转生到与大象为伴 。他在那里获得食物、饮料、花环和各种装饰。 “由于他在这里杀生……持有邪见，随着身体的破坏，死后，他转生到与大象为伴。但由于他给了沙门或婆罗门食物、饮料……他在那里获得食物、饮料、花环和各种装饰。 “有人杀生……持有邪见。他给予沙门或婆罗门食物、饮料……和灯明。随着身体的破坏，死后， 他转生到与马……牛…...
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为什么我没在静修营中安排诵经环节？

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有些在家人对我的静修营没有诵经环节表示惊讶，但他们的反应并不让我感到惊讶。在马来西亚的佛教静修营中，诵经几乎是一个常规项目。那我为什么不把它加入静修营呢？ 在佛陀时代，俗家佛教徒也不诵经。即使在布薩日持八戒时，他们也没有念诵些什么。当时的僧侣就有诵经，但主要是为了记忆和保存佛陀的教导——这并不是今天大多数俗人诵经的原因。而且，他们很多时候甚至不明白自己在念什么。 如今，人们诵经有几个常见的原因： 用舒缓的东西 占据心智 ，让心沉静下来；但有时也为了忘记自己的痛苦。 满足自己的信念， 相信诵经会让自己获得功德。 在寺庙或修道院中 培养集体感 。 我的静修营没有诵经环节因为 我要让我的学生有尽可能多的机会练习禅修。 一旦参与者掌握了这一技能，他们所能获得的远不止暂时的平静。 我不相信能从诵经中获得功德。 此外，早期的佛教典籍中也没有这种观点。 在我的静修营中，有集体禅修，这自然会培养集体感 ——不需要靠诵经。 结语 诵经对某些人来说可能有意义，但对精神成长来说并非必不可少。真正重要的不是我们吟诵些什么，而是我们理解、内化和遵循什么。
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如何停止做让自己后悔的事

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我们都做过事后后悔的事情。然而，即使我们告诉自己不要再犯，我们还是可能会再犯。 也许是为小事发脾气。也许是嗜食或嗜网。它可能是任何事情，但有一个共同点：无论我们多么想不重犯，我们就是做不到。 你有这样的困扰吗？如果有，请继续往下读。但是，如果你还没有真正地想要改变，那就不必了，去做别的事情吧！说真的，别浪费你的时间。 嗯……你还在读。你真的想停止吗？ 步骤 好吧，方法如下： 找出触发因素。 哪些情况会导致你做出那个令你后悔的行为？把那些情况写下来。（例如，无所事事、与配偶争吵。） 找出共同点。 这些情况有什么共同的感觉？（例如，坐立不安、悲伤。） 试着理解这种感觉。 不要笼统地将其称为“压力”或“无聊”。仔细观察： 这到底是怎么回事？ 别猜。注意看。 记住，光有理智上的理解是不够的。 即使你从理智上了解了根本原因并决定放下，问题可能依然存在。但没关系，这一步让你做好释放的准备。 问问自己： 要怎样才能解决这个问题？ 你能独自解决吗？还是需要帮助？ 如果需要帮助，现在就去寻求。 是的，别再往下读了，现在就去寻求帮助吧。 如果你认为自己可以独自处理，那就再想一遍。 我们都有盲点——外部支持会让这个过程更容易、更快。 “其间”策略 解决根本原因需要时间。因此，在此期间，你可以应用这个短期解决方案，以避免重复这种行为。 回顾你的触发因素。 有哪些前瞻性的措施可以避免这种行为？把它们写下来。（例如，故意地呼吸、走开、移除诱惑。） 现在就行动。 如果有任何策略可以立即实施，马上就去做。 做好准备。 对于那些只能在情况发生时才能执行的计划，你需要有很好的正念水平才能记得去做。因此，练习 开放式觉知禅 。 想象执行你的计划。 想象触发情景，然后演练你的计划。 一些提示 在精神上从冲动中后退。 把欲望看作只是欲望，不是你，也不是你的。如果感觉太过强烈，就故意地呼吸，直到冲动消失。 如果你无法克制冲动，那就观察它。 当你无法停止时，就观察行为和伴随的感受，以求理解。 更注重过程而非目标。 知道自己想要什么固然好，但如何达到目的更重要。 要有耐心。 错误不是...
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谨防披着羊皮的狼：免受隐性人格障碍的困扰

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有时，我会遇到一些人，他们在不知情的情况下与患有人格障碍的人一起生活或工作，因而经受痛苦。意识到这种障碍很重要，因为与患有人格障碍的人在一起是相当令人苦恼的。 说到精神疾病，我们通常会想到精神分裂症、抑郁症和焦虑症等病症。这些病症要么非常明显，要么是人们会寻求帮助的。我们通常不会想到另一类精神疾病： 人格障碍 。 人格障碍有很多种，让我来谈谈其中两种并不那么明显，但为了自身安全，肯定值得了解的人格障碍： 反社会人格障碍 (Antisocial Personality Disorder, ASPD) 和 自恋型人格障碍 (Narcissistic Personality Disorder, NPD) 。 反社会人格障碍 (ASPD) 这里的“反社会”并不意味着“不合群”。而且，患有这种障碍的人可能看起来非常善于交际。他们的反社会性是指他们对社会规范有敌对或破坏性。 他们缺乏同情心和悔意，可能会有暴力倾向。他们当中的许多人善于操纵和欺骗，因此在别人意识到发生了什么事之前，他们就已经造成了很大的伤害。 ASPD 患者的破坏性行为往往与常人大相径庭，以至于很难看得出来。例如，他们会让你相信他们在帮助你，而实际上他们却在毁坏你的生活。他们也会让你错误地认为，你身边的某个人正在恶化你的生活。是的，那些在戏中喜欢把别人的生活搞得一团糟的虚构人物，在现实生活中的确是存在的。 如果你认为这样的人很稀有，那就想错了。据估计， 0.6%到3.6% 的成年人患有ASPD  (资料来源： Psychiatry.org) 。因此，我们确实需要警惕这种疾病。 自恋型人格障碍 (NPD) 患有自恋型人格障碍的人，自我意识膨胀，需要别人的钦佩。他们极度自我陶醉，缺乏同情心，利用他人来达到自己的目的。据估计，美国有 1%到2% 的人口患有自恋型人格障碍 (资料来源： Psychiatry.org ) 。 自恋型人格障碍的其中一种类型是 隐蔽式自恋型人格障碍 (Covert Narcissistic Personality Disorder, CNPD) 。这类型与公然的自恋型人格障碍具有相同的特征，但不同之处在于，CNPD患者害怕在公众面前留下负面形象。因此，他们会用隐蔽的策略来掩饰自己的自恋。例如，他们不会公开批评别人，而是冷嘲热讽。他们也喜欢暗地里令人感到内疚。因此，他们的受害者并没有任...
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如何通过禅修减轻ADHD症状

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作为一名禅修者和有多动症(ADHD)的人 ，我发现恰当的禅修方式能够缓解ADHD症状。以下是基于我个人经验列出的步骤： 1. 学习正念禅修 首先，你需要掌握正念禅修的方法。请参阅此文：《 适合有多动症者的禅修方法 》。这是增强工作记忆的直接方法。 2. 练习放松 当你能在一天中30%的时间保持正念时，你就可以迈向下一步： 1. 坐下或躺下。 2. 感知身体状态。 3. 呼吸，放松。 请记住，重点不在于呼吸本身，而在于放松。当察觉到身体任何部位的紧绷感时，试着一面呼吸，一面让该部位自然地放松。身心是相连的，所以当身体平静下来时，心智也会平静下来。 3. 观察ADHD的细微表现 当你掌握了上述两个步骤后，你会开始觉察到更细微的ADHD迹象：身体的躁动能量、思绪的不宁，甚至意识中催促自己加速的冲动。就如实觉察这些状态好了，无需刻意纠正。任其自然逐渐平息。 以上的每一个步骤都能减轻ADHD症状。如果你能完成所有步骤，最终就能达到仿佛没有ADHD的状态。这是我的亲身经历。
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关于佛教，你可能误解或修错的六件事

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佛教旨在减少甚至结束痛苦。然而，它的教义却经常被误解和误用，成为逃避面对痛苦的应对机制，从而阻碍了痛苦的终结。以下是一些可能发生的阴险情况： 1. 专注于为更好的来世做功德 有些佛教徒认为，他们无法改变今世的痛苦，因为这是过去业力的结果。他们认为，唯一的希望就是在今生尽可能积累功德，以确保来世会更好。 这种观点阻碍了他们寻求帮助并做出必要的改变来减轻现在的痛苦。更糟的是，这种心态被一些不道德的“佛教徒”利用，以谋取私利。 2. 为逃避现实辩护 有些人滥用佛教概念来为逃避现实辩护。他们把自己的逃避行为称为“放下”或“不执着”，并借此回避难以应付的话题，退出人际关系，或忽视个人责任——营造出一种虚假的平静感。 3. 回避难以面对的情绪 有些人误解并滥用禅修或吟诵来回避痛苦的情绪——悲伤、愤怒或恐惧。他们没有学会如何面对这些情绪，从而真正地从中解脱出来。奇怪的是，他们想要绕过的东西却正是他们所需要了解才能获得解脱的东西。 4. 追求“灵性”而非真正的转变 有些禅修者执着于获得开悟或某种超凡的意识状态，而忽视了脚踏实地的现实改变。他们以为禅修本身就能解决他们的问题，从而导致与日常生活脱节。 5. 理智化佛教 有些人只从理智上接触佛教——学习经文，谈论无常、空性或无我等概念。这使他们忽略了理解自己的工作，使他们只得到了理论知识，而没有得到转化性的洞见。 6.培养“灵性我慢” 在灵性追求的过程中，有些人产生了优越感，认为自己比别人更“先进”。这不仅会造成人际关系的障碍，还会阻碍灵性的成长。 结语 真正的灵性成长需要直面现实，这包括我们的负面倾向、挣扎和情感创伤。否则，修行将是肤浅和缺乏满足感的。我们要以谦卑、自觉和慈悲的态度来修持佛法。只有这样，佛法才能带来真正的自由。
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做自己的重要性

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你可能听过这样的建议：做你自己。但这是什么意思呢？你是否应该寻找一个“自己”来做呢？当然不是。更明确地说，这句话的意思是：“不要装出与真实的你不同的样子。” 让我举几个例子： 你不自信，那就别装得好像你很自信。 你不知道，那就别装得好像你知道。 你想要某种东西，那就别装得好像你不想要。 你被一个笑话冒犯了，那就别装得好像你无所谓。 这是否意味着你应该总是表现出你的内心世界？不，这只是说不要表现出与事实相反的样子。 顺道一提，这个建议也并不意味着你应该想做什么就做什么，想说什么就说什么。那是冲动和鲁莽的行为。 我们为什么要做自己呢？很简单：不做自己就是假装。而假装一定会产生压力。 也许有人会说，“在这个世界上，我们有时确实需要假装。”是的，有时是这样。但这并不能抹去假装一定会产生压力的事实。你要自己看看假装的好处是否值得它的坏处，以及这些好处是否真实。 有人可能会说：“如果我们不以不同于现在的方式行事，那么我们就会停滞不前，我们就不会改变。”首先，请允许我解释一下，这个建议并不是要你不改善自己。如果有值得做的事情来改善自己，那就去做。这建议的意思是“不要假装”。事实上，如果要真的进步，我们确实需要停止假装。只有这样，我们才能认识到自己的真实面目。这样我们才能了解自己，并为真正的改变而努力。 又有人可能会说：“如果我允许自己做自己，别人会不喜欢我。”我理解。我也害怕过这件事。你猜怎么着？我错了！当我允许自己做真实的自己时，有更多的人被我吸引。更有趣的是，这样做还会鼓励其他人也允许自己做自己。 我也发现，我越是做我自己，就越容易知道什么对我真正重要。这让我的生活更加充实，更有目标。 结语 我们身处的世界有时让我们不愿做自己。假装很可能会看起来比较好。然而，做自己的报酬远远超出我们的想象。你的独特性是你最大的财富。所以，让自己做回自己吧！你会惊喜地发现自己的生活会发生怎样的变化。
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一位极不快乐的年轻工程师

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一个我从未见过的女子来参加我的静修营。虽然只有22岁，但她已经是一名工程师——一名非常不快乐的工程师。 会见了她几次之后，我找到了她不快乐的原因：她从不被允许玩耍。她从小的任务就是读书、读书、读书。 我对她说：“去玩吧！” 她生气地回答说：“我都不会玩了！” “跟小孩一起玩。看他们怎么玩。向他们学习。” 她看着我，似乎在思考。过了一会儿，她说：“好。” 那天傍晚，我看见她蹲在路边摘小花。她看起来很开心。
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我发现了一只披着羊皮的狼

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数月前，一位我只见过几次面的女人（我们称她为MC）对另一位女人说：“你有没有注意到，刚才bhante和你说话的时候，他好像对你有些意见？” 第二天早上，那另一位女人（她现在是我主要的支援者，已有超过一年的时间，我们称她为CC）来问我MC说的是不是真的。我感到很困惑。我记得我只是同意借东西给CC。这怎么会被理解为我对她有意见呢？ 我告诉她没有，然后问：“你觉得我当时对你有意见吗？”她说她也不觉得。然后她补充说，MC还说了另外两个女人的坏话。简单地来说，MC声称那两个女人做了伤害CC的事。我很了解那两个女人，我觉得这个故事没有道理，完全不符合她们的性格 我说：“你的那个朋友很危险！” “事实上，我跟她并不熟。我只是最近才和她走得比较近。” “我觉得你最好远离她。” 之后，我开始调查，与其他人分享所发生的事情，询问他们与MC相处的经历，结果发现她一直在用谎言毒害人心，使人们彼此猜忌、相互猜疑。 在收集了足够的信息后，我相信MC患有 反社会人格障碍（ASPD） ，我在《 谨防披着羊皮的狼：免受隐性人格障碍的困扰 》一文中写到了这部分内容。 下一次上网时，我在Messenger上看到了MC的一条信息。她声称自己对当前的状况产生了情绪反应，而这种情绪反应勾起了她对过去的痛苦回忆——她说她不想再重蹈覆辙。凭借我帮助人们解决情感问题的经验，我立刻感觉到了不对劲。很明显，她在试图操纵我。我立即屏蔽了她，并拒绝了她参加我的静修营的申请。 几天后，CC告诉我MC给她打了电话，说她想乞求我的原谅。我没有上钩。
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