一个需要读书理由的男孩

December 02, 2025

有一次，一位女士带着她11岁的儿子来找我。她说：“我这个儿子不想读书。他一直在玩。你能帮帮我吗？”

我注意到这男孩一脸聪明。于是，我对他说：“你长大后必须工作，对吗？”他点了点头。“那你想做什么工呢？”

在他思考的时候，我说：“你不必现在告诉我。回家慢慢想，然后写在纸上。如果你有兴趣的工作不止一种，没关系。但不要写超过五种，好吗？”他答：“好。”

第二周，他们又来了。男孩手里拿着一张纸。我问他的母亲，儿子有没有给她看。她说没有。

我问他：“你写了什么？”他把纸递给我。

排在第一位的是“水管工”。我说：“好，老实说，如果你想成为一名水管工，你不需要读很多书。但你需要懂一些语言，这样你才能读懂标签和写账单。当然，你也需要稍懂算术。明白吗？”他点了点头。

说这些话的时候，我注意到他很注意聆听。

下一个是“飞行员”。我说： “好，如果你想成为一名飞行员，情况就不一样了。你的英语、数学和科学都要非常好。”他再次点了点头。

在我们两次的会面中，我都没有要求他读书。我也从没提出要他停止玩耍或减少玩耍。我只是告诉他需要什么，以便让他可以做自己想做的事。

那是我们最后一次的见面，但几个月后我见到了他的母亲。我问她：“你儿子怎么样了？”

“哦，现在他读书了。”

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傲慢的僧人

April 12, 2026

（2013年撰写） 2011年，在我主持的一门课程的反馈会上，有位学员评价我“变化很大”。他告诉在场的听众，2007年初次见到我时，觉得我相当高傲(snobbish)。在我看来，这堪称我收到的最棒的赞美之一，至今仍是。他虽还说了其他赞美之词，但那第一句话已足以让我开心了一整天。毫无疑问，当时的我确实相当傲慢——虽然当时我并不这么认为。每当忆及此事，我都会感激自己所发生的改变。有时，我也会觉得有点奇怪；那个过去的自己，现在看起来竟如此遥远。 “高傲”是那位男士对过去的我的评价。我觉得他有点客气。“傲慢”(arrogant)或许更贴切——这是我的导师Bhante Aggacitta多次用来形容我的词。但当时的我却看不出来。或许我之所以无法看到它，是因为我已经“变成”了它。正如眼睛看不到自己一样，“我”也看不到自己。几个月前，我在怡保的一次演讲中以这件事为例。第二天，主办方告诉我，他的妻子也评论说我与上次演讲相比有所改变。他说我之前像个“知识分子势利眼”(intellectual snob)，而我也当即承认了。（至所有曾不得不容忍我的傲慢的人，请接受我的歉意。如有什么我可以弥补的，请告诉我。）我想了一会后告诉他：我不得不做势利眼。那是我的掩护。它让我自我感觉良好，让我感到安全、更有自信——只是这一切都是假的。掩护是假的，“我”也是假的。我在缅甸的发觉第一次真正看清这层掩护，是在缅甸雪乌敏法乐寺的静修期间。当时我在德加尼亚禅师的指导下修行。起初我察觉到骄傲的念头：觉得自己禅修比他人厉害、来自一个比较好的国家、长得比较好看等等。意识到自己竟然会有这种念头时，我感到很羞愧。毕竟，我“理应”是个禅修比较厉害的人。让我感到特别不安的是，那个认为自己是个“禅修比较厉害”的想法。当时寺院里有位中国女士正获得深刻的洞见和喜悦。每当我为她翻译时，嫉妒便油然而生——因为这种情况威胁到我的优越感。回望过去，我意识到自己长期以来对这种念头的处理方式——要么深陷其中，要么是试图不要去想到它们。我对这种念头没有践行中道，以理解的态度去面对它们。随着对这些念头的觉知越来越深，我逐渐察觉到骄傲的心境。我发现这是一种带有紧张感的能量模式。当我独自一人在房间里时，我觉得相当舒适，但一旦走出房间，这种能量便会涌现。如果走出建筑物，这种感觉便会加剧。周围的人越多，这种...

有些佛教徒认为，通过布施(dāna)，尤其是对僧侣做的布施，他们就会获得长寿、富贵、美貌（至少在来世）、并投生天界。有些人甚至认为，布施可以中和他们的恶业。这些说法有哪些是真的，哪些是假的呢？老实说，我不知道。不过，我可以告诉你早期的佛教经典是怎么说的。首先是Bhojana Sutta (AN5.37)： “比丘们，施食者给予受食者五样东西。哪五样？他给予生命、美、乐、力量和智慧。(1)给予了生命，他就享有生命，无论是天界或人间的。(2)给予了美，他就享有美，无论是天界或人间的。(3)给予了乐，他就享有乐，无论是天界或人间的。(4)给予了力量，他就享有力量，无论是天界或人间的。(5)给予了智慧，他就享有智慧，无论是天界或人间的。” 这里有几点需要注意：本经并没有说受食者一定必须是僧侣。它提到了生命和美，却没有提到财富、投生天界或中和恶业。虽然它确实提到“无论是天界或人间的”，但实际上并没有说这些是施食者的来世。本经只是提到有关给予食物。让我分享一则相关的事：我偶尔会遇到一对男女，他们只来一次布施。从他们的面部表情和肢体语言来看，女方很可能最近刚堕了胎。我想，他们来做布施的目的是为了中和堕胎的恶业。这样做有用吗？上面的经文并没有直接或间接提到。那么，布施是否至少能够减轻恶业的影响呢？也许。根据CūḷaKammaVibhaṅga Sutta (MN135)，杀生会使人堕恶道或如果生为人会短命。但是，根据上面的经文，施食者会享有生命。那么，施食可能会在未来延长短命人的生命。前提是那个人没有堕恶道。说到堕恶道，让我们看看我要分享的下一部经文：Jāṇussoṇi Sutta (AN10.177)。 “婆罗门，在此，有人是杀生者、偷盗者、邪淫者、妄语者、离间者、粗语者、绮语者、渴望者、心瞋者、邪见者。他给予沙门或婆罗门食物、饮料、衣服、车辆、花环、香、涂香、寝具、住所和灯明。随着身体的破坏，死后，他转生到与大象为伴。他在那里获得食物、饮料、花环和各种装饰。 “由于他在这里杀生……持有邪见，随着身体的破坏，死后，他转生到与大象为伴。但由于他给了沙门或婆罗门食物、饮料……他在那里获得食物、饮料、花环和各种装饰。 “有人杀生……持有邪见。他给予沙门或婆罗门食物、饮料……和灯明。随着身体的破坏，死后，他转生到与马……牛…...

一位僧人的机场困境

January 28, 2026

那是2000年。身为年轻僧人，我随同一群僧侣和居士前往泰国。他们几乎都在一周后离开，而我则待了一个月。在独自返回的途中，我在曼谷机场转机时，陷入了困境。经过好多小时的漫长等待后，我终于在值机柜台拿到了登机牌。行至安检处，我向工作人员出示登机牌，她却问道：“机场税？” “机场税？”我反问道。 “请到机场税柜台缴费并领取票证。” “呃哦……”焦虑感开始涌上心头。我礼貌地告诉那位女士我没钱，期待她能想通：“哎呀，我怎么搞的？他是僧人，不应该有钱嘛”从而放行。行不通。道理很简单：没钱就没得进。她建议我回到值机柜台。我想：“啊，好主意”，毕竟我不知道该怎么办。回到柜台，我向开票给我的女士说明情况。她表露出真切的关心，建议我向同机的马来西亚乘客借钱，回国后再还给他。身为持戒的僧人，我觉得这么做不合适。我告诉她曼谷有个人能帮忙，只需打个电话联系。（其实这可能行不通——当时下午5点半，正是交通高峰时段，曼而曼谷的交通拥堵是出了名的！）这时我突然想到：我没钱打电话！当我告诉她我的情况后，那位女士和她的同事开始在口袋里翻找零钱。就在这时，身后一位马来男子问道：“怎么了？”（背景说明：马来族是马来西亚主体民族，几乎100%都是穆斯林。）我再次说明我的处境。 “你是马来西亚人？”他直视我的眼睛问道。我说：“是的，”并补充道：“我来自梳邦再也，”以便听起来更可信。 “我们也是来自梳邦再也！”他指着自己和身后几位同伴说道。他随即掏出钱包说：“我来替你付。” 我欣喜若狂！就在这时……他身后的一个女人抓住他的胳膊说：“喂，你干什么？” 我心想：“哦，不，不，不。求求你不要这样对我。” “他没钱回马来西亚。”那个很可能是她丈夫的男人说道。她怀疑地盯着我，但没再阻止丈夫。呼……好险啊。就在他要递钱给我时，我说："我不能拿这钱。" “那怎么办？” “我们可以去机场税柜台。你付款，我拿票证。” “好吧。” 我向这位先生道谢，并称赞他的慷慨。 “同胞，”他说。两位值机小姐松了口气笑了。我也一样。这是我出家后首次有非佛教徒为我行布施。愿一切福报归于他。善哉！善哉！善哉！

为什么我没在静修营中安排诵经环节？

December 14, 2025

当禅修者将“三摩地”（定）误解为“专注”

December 20, 2024

三摩地(samādhi)的意思普遍被理解为“专注”。这种观点意味着，要修禅就需要集中注意力，结果造成了各种问题。紧绷和其他不适：当你试图坚持不懈地专注于某样东西时，你可能会发现这非常困难，注意力会分散。然后，为了能够专注，你会更加努力地集中注意力。这样做时，你最终会感到紧绷，尤其是在眉间。如果继续努力，就会感到疲倦甚至恶心。执取：如果你能够专注，你就培养了执取。毕竟，修习专注就是修习在精神上抓住某个对象。这是执取。增强喜欢和讨厌：当你能够专注时，心智就会产生一种倾向：它会夸大事物。因此，无论专注于什么事物，无论是令人喜欢或令人讨厌的，心智都会将其夸大，从而增加喜欢和讨厌的强度。即使在修习刻意专注之后，这种倾向会继续存留一段时间。上瘾：当你能够很好地集中注意力时，思考会很少，身体会很放松。在这种情况下，使用的能量非常少，甚至连呼吸都会停止。如果你原本的注意对象是呼吸，那么当时你的心智就没有了一个明确的注意对象。在这种情况下，心智就会给自己创造一个对象。这个对象可以是视觉上的，也可以是触觉的，而且你会觉得它很真实。如果你注意这个心智所创造的对象，你可能会沉浸其中，进而引发一种狂喜的感觉。这种体验是多么的令人兴奋，以至于你十之八九会渴望得到更多。如果你能一次又一次地获得这种体验，你就会上瘾。挫败感和紧绷：然而，如果你太急于再次获得它，你就会得不到。如果继续尝试，你很可能会变得受挫或紧绷，或者两者兼而有之。逃避现实：如果你变得善于沉浸这种入神状态，你可能会受到诱惑，将其作为应对情绪问题的一种方式。如果出现这种情况，你的修习就变成了一种逃避现实的方式。结语如上所解释，将三摩地误解为专注会导致许多问题。有趣的是，早期的佛教典籍中并没有提到这些问题。如果三摩地有可能导致这些问题，佛陀应当会对此提出警告，而编纂者也会将他的警告加入经文。既然经文里没有提到这些问题，我们至少应该慎重考虑，三摩地有可能并不是“专注”。如果不是专注，那么什么才是“三摩地”呢？如果你有兴趣知道这个问题的答案，可以考虑阅读《什么是禅那和三摩地，你真的知道吗？》。你将了解早期佛教典籍中“三摩地”的含义。

如何通过禅修减轻ADHD症状

December 19, 2025

谨防披着羊皮的狼：免受隐性人格障碍的困扰

July 28, 2025

有时，我会遇到一些人，他们在不知情的情况下与患有人格障碍的人一起生活或工作，因而经受痛苦。意识到这种障碍很重要，因为与患有人格障碍的人在一起是相当令人苦恼的。说到精神疾病，我们通常会想到精神分裂症、抑郁症和焦虑症等病症。这些病症要么非常明显，要么是人们会寻求帮助的。我们通常不会想到另一类精神疾病：人格障碍。人格障碍有很多种，让我来谈谈其中两种并不那么明显，但为了自身安全，肯定值得了解的人格障碍：反社会人格障碍 (Antisocial Personality Disorder, ASPD) 和自恋型人格障碍 (Narcissistic Personality Disorder, NPD) 。反社会人格障碍 (ASPD) 这里的“反社会”并不意味着“不合群”。而且，患有这种障碍的人可能看起来非常善于交际。他们的反社会性是指他们对社会规范有敌对或破坏性。他们缺乏同情心和悔意，可能会有暴力倾向。他们当中的许多人善于操纵和欺骗，因此在别人意识到发生了什么事之前，他们就已经造成了很大的伤害。 ASPD 患者的破坏性行为往往与常人大相径庭，以至于很难看得出来。例如，他们会让你相信他们在帮助你，而实际上他们却在毁坏你的生活。他们也会让你错误地认为，你身边的某个人正在恶化你的生活。是的，那些在戏中喜欢把别人的生活搞得一团糟的虚构人物，在现实生活中的确是存在的。如果你认为这样的人很稀有，那就想错了。据估计， 0.6%到3.6% 的成年人患有ASPD (资料来源： Psychiatry.org) 。因此，我们确实需要警惕这种疾病。自恋型人格障碍 (NPD) 患有自恋型人格障碍的人，自我意识膨胀，需要别人的钦佩。他们极度自我陶醉，缺乏同情心，利用他人来达到自己的目的。据估计，美国有 1%到2% 的人口患有自恋型人格障碍 (资料来源： Psychiatry.org ) 。自恋型人格障碍的其中一种类型是隐蔽式自恋型人格障碍 (Covert Narcissistic Personality Disorder, CNPD) 。这类型与公然的自恋型人格障碍具有相同的特征，但不同之处在于，CNPD患者害怕在公众面前留下负面形象。因此，他们会用隐蔽的策略来掩饰自己的自恋。例如，他们不会公开批评别人，而是冷嘲热讽。他们也喜欢暗地里令人感到内疚。因此，他们的受害者并没有任...

适合有ADHD者的禅修方法

April 02, 2025

我有ADHD(多动症)。我个人知道禅修对有ADHD的人有多么重要。同时，我也知道传统的禅修教学方式对有ADHD的人有多么不适合。因此，让我分享一些为有ADHD的朋友们量身定制的禅修提示。首先，让我们弄清楚几件事：我们有ADHD。大多数人没有。我们不应该试图和大多数人一样。我们只需要做自己，用适合自己的方式做事。例如，坐禅。从坐姿开始学习禅修是有道理的。但是，不要试图长时间坐着。从很短的时间开始，比如5分钟。记住禅修是心智的工作。因此，重要的不是你坐多久，而是你禅修的质量有多好，这质量与坐姿无关。顺道一提，你不一定要盘腿而坐。坐在椅子上也是可以的。重要的是记得觉知，不迷失在思绪中。所以，问问自己，“我在做什么？”或者“我现在感到怎么样？” 你不必回答这些问题。它们只是为了引导你的心智去注意。如果你在注意，你就是在禅修。你可能会问，“随便注意什么都可以吗？”不是的。注意你现在正在做的事情或者你现在的感受。那是什么都可以。重要的是记得觉知，不迷失在思绪中。不一定非要坐着修。你也可以在行走时修。而且，你可能会发现在行走时禅修更容易。最好是在任何日常活动中都进行禅修。如果你有觉知到自己在做什么或感到怎么样，你就是在禅修。而且，这应该成为你的目标。你越能保持觉知，你的心就会变得越稳定。随时保持觉知需要技巧。你需要学习如何在不同情况下保持觉知。这需要一些时间来掌握。为了让禅修变得有趣，把它当作游戏，自己发明保持觉知的方法。根据需要，经常问自己上述两个问题中的任何一个。你越是容易忘记，就越需要这些问题来提醒你注意。善待自己。如果你迷失在思绪中，那就罢了。当你知道自己迷失在思绪中时，你其实已经不迷失了——你已经又有觉知了。为此感到高兴吧。不必批评自己。不要强迫。保持觉知的能力不是靠强迫培养出来的。它是靠智慧培养的。所以，不要强迫自己保持觉知。相反地，要想想如何保持觉知。记得放松。身体越放松，心智就越冷静，因此就越容易记得觉知。结语记住，我们并不追求完美。我们要做的是培养心智，从而减弱ADHD的负面倾向。当ADHD的负面倾向减弱时，我们就会如同根本没有ADHD一样。上述说明只是帮助你开始禅修的基础知识。要真正掌握禅修，你需要一位老师——最好是像我这样了解ADHD的老师。

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明智（古玛拉比丘的博客）