一位极不快乐的年轻工程师

一个我从未见过的女子来参加我的静修营。虽然只有22岁，但她已经是一名工程师——一名非常不快乐的工程师。

会见了她几次之后，我找到了她不快乐的原因：她从不被允许玩耍。她从小的任务就是读书、读书、读书。

我对她说：“去玩吧！”

她生气地回答说：“我都不会玩了！”

“跟小孩一起玩。看他们怎么玩。向他们学习。”

她看着我，似乎在思考。过了一会儿，她说：“好。”

那天傍晚，我看见她蹲在路边摘小花。她看起来很开心。


注：我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力，投入于修行。详情请见 https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/

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周日佛学班为什么不能帮助您的孩子成为更好的人，而您又如何能够做到

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在吉隆坡一带，许多周日佛学班已经挤满了人，有些甚至出现了等候补位的情况。我相信大多数家长送孩子去那里，是因为他们相信这能让他们的孩子成为更好的人（也有些家长则是因为把它当作是免费托儿所）。然而，我一次又一次地发现，佛学班并没有带来这种效果。事实上，有些孩子甚至因为被迫去佛学班而变得厌恶佛教。 为什么佛学班没有带来大多数家长想要的结果呢？ 很多时候，佛学班的老师并没有足够的能力教授佛法。他们自己可能也还需要学习佛法。他们当中的许多人只是因为师资短缺而被推上这个岗位。他们甚至可能在佛教里还算是新人。 与在家里和学校的时间相比，孩子在佛学班的时间非常短。因此，即使佛学班提供了良好的影响，与其他地方的影响相比，也是微弱的。 那么，父母如何才能帮助孩子成为更好的人呢？ 成为你希望孩子成为的好人。孩子会模仿身边的长辈，尤其是他们的主要照顾者（通常是他们的父母）。如果你没有立好榜样，你就不能指望他们成为好人。如果你认为自己不是一个好榜样，那么你就需要想办法。 有一位妇女，她的小女儿经常跟着她来布施给我们僧侣。在一次的农历新年过后，这个女孩主动把她的红包钱分成了五份。然后，她把四份分给了她的四位家人，只把剩下的一份留给了自己。 确保孩子在学校受到正面的影响。他们的老师是好榜样吗？他们的朋友怎么样？如果您真的希望孩子成为好人，就必须确保他们受到正面的影响。 我认识一个人，当他的孩子就读的华德福学校搬到一个相对较远的地方时，他举家搬到了同一地区，只为了让他的孩子能继续在那所学校上学。 注：我并不反对佛学班。它们实际上是佛教徒孩子们社交的好地方（如果他们自己想要的话）。只是不要指望佛学班做它们做不到的事情。 注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/
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消除种族歧视：超越标签和自我

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通常，一提到种族歧视，我们就会想到这是基于种族的优越感。然而，它也可以反过来。一个人可以基于种族观念而认为自己不如另一个人，也就是说，他对自己的种族有种族歧视。 让我扩大一下话题。我们也可以基于宗教信仰、国籍，甚至是我们所会说的语言，认为自己比别人优越或低劣。比如，你认为自己比别人优越，因为你会说英语，而别人不会。它们的模式基本上是一样的。 因此，从根本上来说，种族歧视是基于认同某种特征的倾向，并将其视为自己。然而，实际上，你并不是你的种族——就像你不是你的宗教信仰、你不是你的国籍、你不是你所会说的语言一样。但是，我们可能会认同这些东西，把它们视为自己。 把某事物视为自己之后，基于这一个观念，我们又把另一事物套在别人身上。从而，在我们的心里，他人与我们是不同的。有了这种想法，接下来自然就会做出比较：谁比较好？ 用佛教的话来说，这一切都是自我在起作用；而种族歧视，简而言之，就是基于种族的自我作祟。 从佛教的角度来看，自我并不是什么真实的东西。它不是你，而只是一种“我”的感觉。它感觉很像你，但却不是你。所以，“自我”是一种误解，一种非常普遍的误解。在佛教中，这种根本性的误解通常被称为“无明”，而无明是痛苦的根源。 因此，如果你减少了种族歧视，你就减少了你的自我，这是往向结束痛苦的一步。 减少内心种族歧视的方法 大量减少种族歧视的最有效方法就是刻意创造条件，让自己认识其他种族的人，直到成为朋友。只有这样，你才能把他们看成像自己一样的一个人，而非只是把他们看作另一个种族的人。那么，你在心里和他们之间的隔阂就会自然而然地消减。 在这过程中，你可能会注意到你心里存在着许多你之前所不知道的偏见。 你可以做的另一件事是，在谈论自己或他人的种族时，注意自己的言语及其背后的意图。注意自己的感受。 对一些人来说，他们的种族歧视也可能是基于个人的自卑感。通过贬低某个种族群体，哪怕只是在头脑里，他们可能就会觉得自己高人一等，从而补偿自己的自卑感。在这种情况下，找到减少自卑感的方法会使他们受益匪浅。 你周围的人也很重要。无论你是否意识到，他们的一言一行都会影响你。媒体消费也是如此。媒体对不同种族的描述会影响我们的看法。 摘要 种族歧视不仅是公开的歧视行为，它包括我们基于种族对自己和他人持有的微妙偏见和假设。解决种族歧视问题需要多管齐下，从根本上解决问题，即自我做出划分和比较的倾向。通过培养自我...
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古玛拉比丘的出版物

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                            古玛拉比丘的学生 著 （有英文和中文故事）     注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/
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患有精神疾病的人要如何修禅

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有些人说如果你有精神疾病就不应该修禅。这说法有一部分是对的，精神疾病患者不应该修专注禅(concentration meditation)，因为这种禅法很容易使病情恶化。 然而，这并不意味着你完全不应该禅修，或者完全不能从禅修中受益。其实，如果你修正确的禅法并正确地修，禅修可以缓解你的精神疾病。 患有精神疾病的人心绪不宁，这使他们疲惫不堪。在这种情况下，需要找方法来安顿心灵。让我给你建议一个方法： 吸气，感受身体，呼气时放松身体。 就是这样。是的，就是这么简单。不需要闭上眼睛，也不需要盘腿坐。 尽可能整天经常这样做。如果你忘记了也没关系，这很正常。当你知道已经忘记时，重新开始就好了。要善待自己。一整天记得修禅是需要多年修练的。 当你继续这样做时，你记得的时间会越来越长，忘记的时间会越来越短。换句话说，你禅修的时间自然会变长。 随着这种情况的发生，你会注意到你的负面思维减少了。因此，你变得更有活力，更自在。这时，不要变得过于自信而停止练习，要继续下去。这种禅修会给你带来更多好处，你的心理甚至可能变得比大多数人更健康。 注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/
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傲慢的僧人

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（2013年撰写） 2011年，在我主持的一门课程的反馈会上，有位学员评价我“变化很大”。他告诉在场的听众，2007年初次见到我时，觉得我相当高傲(snobbish)。 在我看来，这堪称我收到的最棒的赞美之一，至今仍是。他虽还说了其他赞美之词，但那第一句话已足以让我开心了一整天。 毫无疑问，当时的我确实相当傲慢——虽然当时我并不这么认为。每当忆及此事，我都会感激自己所发生的改变。有时，我也会觉得有点奇怪；那个过去的自己，现在看起来竟如此遥远。 “高傲”是那位男士对过去的我的评价。我觉得他有点客气。“傲慢”(arrogant)或许更贴切——这是我的导师Bhante Aggacitta多次用来形容我的词。但当时的我却看不出来。 或许我之所以无法看到它，是因为我已经“变成”了它。正如眼睛看不到自己一样，“我”也看不到自己。 几个月前，我在怡保的一次演讲中以这件事为例。第二天，主办方告诉我，他的妻子也评论说我与上次演讲相比有所改变。他说我之前像个“知识分子势利眼”(intellectual snob)，而我也当即承认了。（至所有曾不得不容忍我的傲慢的人，请接受我的歉意。如有什么我可以弥补的，请告诉我。） 我想了一会后告诉他：我不得不做势利眼。那是我的掩护。它让我自我感觉良好，让我感到安全、更有自信——只是这一切都是假的。掩护是假的，“我”也是假的。 我在缅甸的发觉 第一次真正看清这层掩护，是在缅甸雪乌敏法乐寺的静修期间。当时我在德加尼亚禅师的指导下修行。起初我察觉到骄傲的念头：觉得自己禅修比他人厉害、来自一个比较好的国家、长得比较好看等等。意识到自己竟然会有这种念头时，我感到很羞愧。毕竟，我“理应”是个禅修比较厉害的人。 让我感到特别不安的是，那个认为自己是个“禅修比较厉害”的想法。当时寺院里有位中国女士正获得深刻的洞见和喜悦。每当我为她翻译时，嫉妒便油然而生——因为这种情况威胁到我的优越感。 回望过去，我意识到自己长期以来对这种念头的处理方式——要么深陷其中，要么是试图不要去想到它们。我对这种念头没有践行中道，以理解的态度去面对它们。 随着对这些念头的觉知越来越深，我逐渐察觉到骄傲的心境。我发现这是一种带有紧张感的能量模式。当我独自一人在房间里时，我觉得相当舒适，但一旦走出房间，这种能量便会涌现。如果走出建筑物，这种感觉便会加剧。周围的人越多，这种...
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自我主张为正语：以智慧找到自己的声音

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第一部分：自我主张与正语是一致的 很多人在自我主张方面都会遇到困难。如果你是佛教徒，你甚至会认为自我主张是一种不正语。然而，自我主张实际上符合佛教的 正语 (sammā-vācā)。 正语不仅仅是不说某些话，它包括说某些话。如果仅仅不说某些话就算是正语，那么昏迷中的人也算完美地实践了正语。 当你该说却没说时，你将会受到某种痛苦。例如，如果同事占你便宜，让你做他们的工作，你会怎么做？你也许会保持沉默，继续做他们的工作。你也许会告诉自己“没关系，没关系。”但真的没关系吗？想法会骗人，但感觉不会。 如果你任由事情一成不变，你最终 不是爆发就是内爆 。爆发是指突然对欺负你的人大喊大叫。内爆是指将愤怒转向内心，恨自己太容易被人欺负。你可能已经做过了这些事。 如果你难以接受自我主张的必要性，请考虑这一点： 自我主张不是咄咄逼人 ，而是敢于真实、清楚地表达自己。当你自我主张时，你不是对人专横跋扈，不是镇压他人，也不是使用辱骂性语言。你只是说出该说的话。 也许“自我主张”这个词本身就存有问题，因为它也可能意味着咄咄逼人。如果我们称之为“ 维护自身利益” 如何？听起来是不是更好一些？ 有一位女士，她的丈夫有点特权感。由于她不懂得如何自我主张，几十年来一直忍受着家庭责任分配不均的局面。 我教她如何自我主张。因为她当时已经认真考虑过离开丈夫，所以我也建议她告诉丈夫，如果他拒绝改变，她会怎么做。她采纳了我的建议，结果丈夫立刻就改变了。从那以后，家里就和睦多了。 第二部分：如何以正确的方式自我主张 如果要培养自我主张的能力，有系统地进行会更有效： 找出你在哪些情况下难以自我主张。 确定在这些情况下你需要对谁说什么，并把它写 下来。 先从最容易的要求开始做起。 随着信心的增强，逐渐转向更具挑战性的要求。 其他提示： 预料错误。 你可能会过于自我主张，也可能不够自我主张——这都很正常。原谅自己吧。你还在练习。 当需要立即做出回应时，就拖延时间 ，说 “我慢点再给你答复。”如果对方问你需要多少时间，给自己预留充足的时间。 如果一想到要自我主张，你就感到焦躁不安 ，那就放松地呼吸，观察自己的身体；一直到焦躁的情绪平复下来，然后才行动。（更多信息，请参阅《 如何把心安顿好去面对问题 》。） 随着自...
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为什么很多人虽然禅修多年，痛苦却没有减少？

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作为一名禅修老师，我见过成千上万的禅修者。我了解到，许多人虽然从多年前就开始禅修，但是他们仍然脱离不了痛苦。禅修可能给他们带来了一些缓解（这也许就是他们仍然坚持禅修的原因），但只是暂时的。为什么会这样呢？ 我认为有三个基本原因： 1. 对禅修的错误认识 对他们来说，禅修就是遵循某种方式。通过坚持这种方式，他们相信总有一天会减少痛苦。但实际上，结束痛苦并不是这样的。 虽然佛陀确实传授了种种禅修方法——如安般念、培养爱心、培养不淨想等——但这些都不是结束痛苦的完整方法。这些方法只是为了实现结束痛苦的某些原理。如果有必要，我们可以运用这些方法来安顿心神。心神需要得到相当的安顿，才能完成结束痛苦的工作。 除非我们知道我们的渴爱和执着究竟是什么，否则我们就无法放下它们。换句话说，我们不能仅仅通过某种禅修方式来消除它们。 2. 缺乏行为上的改变 仅靠禅修是不能够结束痛苦的。佛陀明确指出，修行的工作由三个部分组成：戒、定、慧。“定”是禅修的组成部分。还有另外两个组成部分：戒和慧。让我先谈谈“戒”。 “戒”通常被理解为“防非止恶的规范”。这是正确的，但作为通往结束痛苦之路的一个组成部分，“戒”这一词具有更广泛的含义，即“行为”。它包括正确的言语、正确的行动和正确的生计。 例如，如果你是一个患有自卑心理的人，与一个过分挑剔的人生活在一起，你需要作出什么正确的行为？你可以尝试用正确的言语，告诉对方不要再纠正你的每一个小错误。这个人可能会拒绝改变。那么，为了治愈你的情感创伤，你可能需要与这个人保持距离，这就是正确的行动。 因此，“戒”不仅仅是不做某件事情。它也是为了结束痛苦而做出某些需要的事情。 3. 缺乏认知上的改变 在佛法修行中，我们需要记得正确的见解和正确的心态。这两者构成了“慧”的组成部分，没有这两者，就没有放下的可能。要了解它们，请参阅 《开放式觉知禅：简介》 。 禅修是一种强大的工具，但它并不是灵丹妙药。通过解决这些常见的误区——对禅修的错误认识、忽视行为上的改变、以及缺乏正确的见解和心态——禅修者可以真正地开始铲除痛苦的根源。 注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/
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如何摆脱不明智的思维

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要在灵性上取得进步，我们的确需要学会停止不明智的行为。但是，仅此还不够——我们也需要学会停止不明智的思维。 不明智的身体和语言行为可以直接制止，但不明智的心理行为却无法如此。为什么呢？因为试图直接制止某种心理行为，本身就是一种不明智的心理行为。 以自我批评的思维为例。如果你试图制止这种思维，那“制止”也是一种不明智的心理行为。这样做不仅很可能无效，反而会令你更痛苦。不聪明吧？ 所以，与其试图制止这类思维，不如试试这样做： 接受这些思维正在发生的这个事实。 把它们视为“只是思维”。 不要抗拒它们——或者至少要注意到自己在抗拒。 当你不再抗拒这些思维时，注意一下这些念头所带来的感受：是乐还是苦？ 想象一下：如果没有这些想法，你会是什么样子？ 每当不明智的思维出现时，就这样做，这类思维的强度就会逐渐减弱。久而久之，你会发现即使它们再次出现，也不会像以前那般强烈了。 最终，更深层的转变会悄然发生。你会意识到，真正的问题不在于思维本身。 思维终究只是思维。 然而，当你以错误的方式对待它们——认同它们、沉溺其中或抗拒它们——你就是在为它们注入能量。当你停止给予它们能量时，它们自然就会失去能量。 注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/
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为什么我没在静修营中安排诵经环节？

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有些在家人对我的静修营没有诵经环节表示惊讶，但他们的反应并不让我感到惊讶。在马来西亚的佛教静修营中，诵经几乎是一个常规项目。那我为什么不把它加入静修营呢？ 在佛陀时代，俗家佛教徒也不诵经。即使在布薩日持八戒时，他们也没有念诵些什么。当时的僧侣就有诵经，但主要是为了记忆和保存佛陀的教导——这并不是今天大多数俗人诵经的原因。而且，他们很多时候甚至不明白自己在念什么。 如今，人们诵经有几个常见的原因： 用舒缓的东西 占据心智 ，让心沉静下来；但有时也为了忘记自己的痛苦。 满足自己的信念， 相信诵经会让自己获得功德。 在寺庙或修道院中 培养集体感 。 我的静修营没有诵经环节因为 我要让我的学生有尽可能多的机会练习禅修。 一旦参与者掌握了这一技能，他们所能获得的远不止暂时的平静。 我不相信能从诵经中获得功德。 此外，早期的佛教典籍中也没有这种观点。 在我的静修营中，有集体禅修，这自然会培养集体感 ——不需要靠诵经。 结语 诵经对某些人来说可能有意义，但对精神成长来说并非必不可少。真正重要的不是我们吟诵些什么，而是我们理解、内化和遵循什么。 注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/
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当禅修者将“三摩地”（定）误解为“专注”

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三摩地(samādhi)的意思普遍被理解为“专注”。这种观点意味着，要修禅就需要集中注意力，结果造成了各种问题。 紧绷和其他不适： 当你试图坚持不懈地专注于某样东西时，你可能会发现这非常困难，注意力会分散。然后，为了能够专注，你会更加努力地集中注意力。这样做时，你最终会感到紧绷，尤其是在眉间。如果继续努力，就会感到疲倦甚至恶心。 执取： 如果你能够专注，你就培养了执取。毕竟，修习专注就是修习在精神上抓住某个对象。这是执取。 增强喜欢和讨厌： 当你能够专注时，心智就会产生一种倾向：它会夸大事物。因此，无论专注于什么事物，无论是令人喜欢或令人讨厌的，心智都会将其夸大，从而增加喜欢和讨厌的强度。即使在修习刻意专注之后，这种倾向会继续存留一段时间。 上瘾： 当你能够很好地集中注意力时，思考会很少，身体会很放松。在这种情况下，使用的能量非常少，甚至连呼吸都会停止。如果你原本的注意对象是呼吸，那么当时你的心智就没有了一个明确的注意对象。在这种情况下，心智就会给自己创造一个对象。这个对象可以是视觉上的，也可以是触觉的，而且你会觉得它很真实。如果你注意这个心智所创造的对象，你可能会沉浸其中，进而引发一种狂喜的感觉。这种体验是多么的令人兴奋，以至于你十之八九会渴望得到更多。如果你能一次又一次地获得这种体验，你就会上瘾。 挫败感和紧绷： 然而，如果你太急于再次获得它，你就会得不到。如果继续尝试，你很可能会变得受挫或紧绷，或者两者兼而有之。 逃避现实： 如果你变得善于沉浸这种入神状态，你可能会受到诱惑，将其作为应对情绪问题的一种方式。如果出现这种情况，你的修习就变成了一种逃避现实的方式。 结语 如上所解释，将三摩地误解为专注会导致许多问题。有趣的是，早期的佛教典籍中并没有提到这些问题。如果三摩地有可能导致这些问题，佛陀应当会对此提出警告，而编纂者也会将他的警告加入经文。既然经文里没有提到这些问题，我们至少应该慎重考虑，三摩地有可能并不是“专注”。如果不是专注，那么什么才是“三摩地”呢？如果你有兴趣知道这个问题的答案，可以考虑阅读《 什么是禅那和三摩地，你真的知道吗？ 》。你将了解早期佛教典籍中“三摩地”的含义。 注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/Spir...
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