疑似幽魂附身事件

偶尔有人问我是否遇见过鬼魂。我通常将这类“遭遇”归因于心理问题，但有几次例外。

有次食物供养后，现场突然骚动起来。我好奇地过去查看，只见一名女子坐在地上，以小孩子的语气，用华语大声说话。她的姐姐也在场，我跟她很熟。她告诉我，她妹妹其实不会说华语，只会说福建话和广东话。

正当我试图判断情况时，这位“小孩子”突然对我说：“你说要带我去的嘛，你都没有带我去！”

我问：“去哪里？”

“去西方极乐世界嘛！”

此时我确信她认错人了。总之，我决定姑且认为这是灵魂附体的情况，于是问那位姐姐她妹妹的名字。

得知名字后，我唤她名字，并用福建话问道：“你听到我说话吗？”

她茫然地轻轻点头。

“你能感觉到自己在呼吸吗？”

她再次默默点头。

“你能感觉到自己的身体吗？”

她再次轻轻点头。

“你能站起来吗？”

她摇了摇头。她看起来有些疲惫，而且神态还是茫然。我想她只是需要休息。于是，我离开了。


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作为一名禅修老师，我见过成千上万的禅修者。我了解到，许多人虽然从多年前就开始禅修，但是他们仍然脱离不了痛苦。禅修可能给他们带来了一些缓解（这也许就是他们仍然坚持禅修的原因），但只是暂时的。为什么会这样呢？ 我认为有三个基本原因： 1. 对禅修的错误认识 对他们来说，禅修就是遵循某种方式。通过坚持这种方式，他们相信总有一天会减少痛苦。但实际上，结束痛苦并不是这样的。 虽然佛陀确实传授了种种禅修方法——如安般念、培养爱心、培养不淨想等——但这些都不是结束痛苦的完整方法。这些方法只是为了实现结束痛苦的某些原理。如果有必要，我们可以运用这些方法来安顿心神。心神需要得到相当的安顿，才能完成结束痛苦的工作。 除非我们知道我们的渴爱和执着究竟是什么，否则我们就无法放下它们。换句话说，我们不能仅仅通过某种禅修方式来消除它们。 2. 缺乏行为上的改变 仅靠禅修是不能够结束痛苦的。佛陀明确指出，修行的工作由三个部分组成：戒、定、慧。“定”是禅修的组成部分。还有另外两个组成部分：戒和慧。让我先谈谈“戒”。 “戒”通常被理解为“防非止恶的规范”。这是正确的，但作为通往结束痛苦之路的一个组成部分，“戒”这一词具有更广泛的含义，即“行为”。它包括正确的言语、正确的行动和正确的生计。 例如，如果你是一个患有自卑心理的人，与一个过分挑剔的人生活在一起，你需要作出什么正确的行为？你可以尝试用正确的言语，告诉对方不要再纠正你的每一个小错误。这个人可能会拒绝改变。那么，为了治愈你的情感创伤，你可能需要与这个人保持距离，这就是正确的行动。 因此，“戒”不仅仅是不做某件事情。它也是为了结束痛苦而做出某些需要的事情。 3. 缺乏认知上的改变 在佛法修行中，我们需要记得正确的见解和正确的心态。这两者构成了“慧”的组成部分，没有这两者，就没有放下的可能。要了解它们，请参阅 《开放式觉知禅：简介》 。 禅修是一种强大的工具，但它并不是灵丹妙药。通过解决这些常见的误区——对禅修的错误认识、忽视行为上的改变、以及缺乏正确的见解和心态——禅修者可以真正地开始铲除痛苦的根源。
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