一个十多年来无法安睡的人

一位女士带着她的丈夫来找我，因为他有睡眠障碍。

我问："什么时候开始的？"

他说："10多年前。" 

"在这睡眠障碍开始之前，你的生活中发生了什么大事？"

"我爸爸死了。"

"你对这件事感到非常难过？"

他点了点头。

"你哭过很多次？"

他点了点头。

"然后你强迫自己不哭？"

他点了点头。

"然后你就失眠了。"

他点了点头，他的妻子就插话说："就是了。这就是为什么我禁止他去人家的守灵。就算他只是远远地看到守灵，肯定一整晚都睡不着觉。"

事情确定后，我和他谈起了死亡，帮助他看到死亡的现实性和不可避免性。他非常乐于接受。

那是我第一次也是最后一次见到他。但大约一个月后，我见到了他的妻子，并借机会询问了她丈夫的情况。她说："哦，他现在可以睡觉了。"


注：我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力，投入于修行。详情请见 https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/

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患有精神疾病的人要如何修禅

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有些人说如果你有精神疾病就不应该修禅。这说法有一部分是对的，精神疾病患者不应该修专注禅(concentration meditation)，因为这种禅法很容易使病情恶化。 然而，这并不意味着你完全不应该禅修，或者完全不能从禅修中受益。其实，如果你修正确的禅法并正确地修，禅修可以缓解你的精神疾病。 患有精神疾病的人心绪不宁，这使他们疲惫不堪。在这种情况下，需要找方法来安顿心灵。让我给你建议一个方法： 吸气，感受身体，呼气时放松身体。 就是这样。是的，就是这么简单。不需要闭上眼睛，也不需要盘腿坐。 对于某些人来说，无论尝试上述方法多少次，都无法放松。没关系。这里还有另一种方法。 来回走动。走动时，感受自己的身体。这样走了一会儿后，检查一下身体是否放松。如果没有，也没关系。就继续一边来回走动，一边感受身体。 将这种对身体的觉知，应用到你所有的日常活动中：身体在做什么？感觉如何？ 尽可能整天经常这样做。如果你忘记了也没关系，这很正常。当你知道已经忘记时，重新开始就好了。要善待自己。一整天记得修禅是需要多年修练的。 当你继续这样做时，你记得的时间会越来越长，忘记的时间会越来越短。换句话说，你禅修的时间自然会变长。 随着这种情况的发生，你会注意到你的负面思维减少了。因此，你变得更有活力，更自在。这时，不要变得过于自信而停止练习，要继续下去。这种禅修会给你带来更多好处，你的心理甚至可能变得比大多数人更健康。 注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/
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关于佛教，你可能误解或修错的六件事

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佛教旨在减少甚至结束痛苦。然而，它的教义却经常被误解和误用，成为逃避面对痛苦的应对机制，从而阻碍了痛苦的终结。以下是一些可能发生的阴险情况： 1. 专注于为更好的来世做功德 有些佛教徒认为，他们无法改变今世的痛苦，因为这是过去业力的结果。他们认为，唯一的希望就是在今生尽可能积累功德，以确保来世会更好。 这种观点阻碍了他们寻求帮助并做出必要的改变来减轻现在的痛苦。更糟的是，这种心态被一些不道德的“佛教徒”利用，以谋取私利。 2. 为逃避现实辩护 有些人滥用佛教概念来为逃避现实辩护。他们把自己的逃避行为称为“放下”或“不执着”，并借此回避难以应付的话题，退出人际关系，或忽视个人责任——营造出一种虚假的平静感。 3. 回避难以面对的情绪 有些人误解并滥用禅修或吟诵来回避痛苦的情绪——悲伤、愤怒或恐惧。他们没有学会如何面对这些情绪，从而真正地从中解脱出来。奇怪的是，他们想要绕过的东西却正是他们所需要了解才能获得解脱的东西。 4. 追求“灵性”而非真正的转变 有些禅修者执着于获得开悟或某种超凡的意识状态，而忽视了脚踏实地的现实改变。他们以为禅修本身就能解决他们的问题，从而导致与日常生活脱节。 5. 理智化佛教 有些人只从理智上接触佛教——学习经文，谈论无常、空性或无我等概念。这使他们忽略了理解自己的工作，使他们只得到了理论知识，而没有得到转化性的洞见。 6.培养“灵性我慢” 在灵性追求的过程中，有些人产生了优越感，认为自己比别人更“先进”。这不仅会造成人际关系的障碍，还会阻碍灵性的成长。 结语 真正的灵性成长需要直面现实，这包括我们的负面倾向、挣扎和情感创伤。否则，修行将是肤浅和缺乏满足感的。我们要以谦卑、自觉和慈悲的态度来修持佛法。只有这样，佛法才能带来真正的自由。 注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/
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自我主张为正语：以智慧找到自己的声音

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第一部分：自我主张与正语是一致的 很多人在自我主张方面都会遇到困难。如果你是佛教徒，你甚至会认为自我主张是一种不正语。然而，自我主张实际上符合佛教的 正语 (sammā-vācā)。 正语不仅仅是不说某些话，它包括说某些话。如果仅仅不说某些话就算是正语，那么昏迷中的人也算完美地实践了正语。 当你该说却没说时，你将会受到某种痛苦。例如，如果同事占你便宜，让你做他们的工作，你会怎么做？你也许会保持沉默，继续做他们的工作。你也许会告诉自己“没关系，没关系。”但真的没关系吗？想法会骗人，但感觉不会。 如果你任由事情一成不变，你最终 不是爆发就是内爆 。爆发是指突然对欺负你的人大喊大叫。内爆是指将愤怒转向内心，恨自己太容易被人欺负。你可能已经做过了这些事。 如果你难以接受自我主张的必要性，请考虑这一点： 自我主张不是咄咄逼人 ，而是敢于真实、清楚地表达自己。当你自我主张时，你不是对人专横跋扈，不是镇压他人，也不是使用辱骂性语言。你只是说出该说的话。 也许“自我主张”这个词本身就存有问题，因为它也可能意味着咄咄逼人。如果我们称之为“ 维护自身利益” 如何？听起来是不是更好一些？ 有一位女士，她的丈夫有点特权感。由于她不懂得如何自我主张，几十年来一直忍受着家庭责任分配不均的局面。 我教她如何自我主张。因为她当时已经认真考虑过离开丈夫，所以我也建议她告诉丈夫，如果他拒绝改变，她会怎么做。她采纳了我的建议，结果丈夫立刻就改变了。从那以后，家里就和睦多了。 第二部分：如何以正确的方式自我主张 如果要培养自我主张的能力，有系统地进行会更有效： 找出你在哪些情况下难以自我主张。 确定在这些情况下你需要对谁说什么，并把它写 下来。 先从最容易的要求开始做起。 随着信心的增强，逐渐转向更具挑战性的要求。 其他提示： 预料错误。 你可能会过于自我主张，也可能不够自我主张——这都很正常。原谅自己吧。你还在练习。 当需要立即做出回应时，就拖延时间 ，说 “我慢点再给你答复。”如果对方问你需要多少时间，给自己预留充足的时间。 如果一想到要自我主张，你就感到焦躁不安 ，那就放松地呼吸，观察自己的身体；一直到焦躁的情绪平复下来，然后才行动。（更多信息，请参阅《 如何把心安顿好去面对问题 》。） 随着自...
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傲慢的僧人

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（2013年撰写） 2011年，在我主持的一门课程的反馈会上，有位学员评价我“变化很大”。他告诉在场的听众，2007年初次见到我时，觉得我相当高傲(snobbish)。 在我看来，这堪称我收到的最棒的赞美之一，至今仍是。他虽还说了其他赞美之词，但那第一句话已足以让我开心了一整天。 毫无疑问，当时的我确实相当傲慢——虽然当时我并不这么认为。每当忆及此事，我都会感激自己所发生的改变。有时，我也会觉得有点奇怪；那个过去的自己，现在看起来竟如此遥远。 “高傲”是那位男士对过去的我的评价。我觉得他有点客气。“傲慢”(arrogant)或许更贴切——这是我的导师Bhante Aggacitta多次用来形容我的词。但当时的我却看不出来。 或许我之所以无法看到它，是因为我已经“变成”了它。正如眼睛看不到自己一样，“我”也看不到自己。 几个月前，我在怡保的一次演讲中以这件事为例。第二天，主办方告诉我，他的妻子也评论说我与上次演讲相比有所改变。他说我之前像个“知识分子势利眼”(intellectual snob)，而我也当即承认了。（至所有曾不得不容忍我的傲慢的人，请接受我的歉意。如有什么我可以弥补的，请告诉我。） 我想了一会后告诉他：我不得不做势利眼。那是我的掩护。它让我自我感觉良好，让我感到安全、更有自信——只是这一切都是假的。掩护是假的，“我”也是假的。 我在缅甸的发觉 第一次真正看清这层掩护，是在缅甸雪乌敏法乐寺的静修期间。当时我在德加尼亚禅师的指导下修行。起初我察觉到骄傲的念头：觉得自己禅修比他人厉害、来自一个比较好的国家、长得比较好看等等。意识到自己竟然会有这种念头时，我感到很羞愧。毕竟，我“理应”是个禅修比较厉害的人。 让我感到特别不安的是，那个认为自己是个“禅修比较厉害”的想法。当时寺院里有位中国女士正获得深刻的洞见和喜悦。每当我为她翻译时，嫉妒便油然而生——因为这种情况威胁到我的优越感。 回望过去，我意识到自己长期以来对这种念头的处理方式——要么深陷其中，要么是试图不要去想到它们。我对这种念头没有践行中道，以理解的态度去面对它们。 随着对这些念头的觉知越来越深，我逐渐察觉到骄傲的心境。我发现这是一种带有紧张感的能量模式。当我独自一人在房间里时，我觉得相当舒适，但一旦走出房间，这种能量便会涌现。如果走出建筑物，这种感觉便会加剧。周围的人越多，这种...
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如何摆脱不明智的思维

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要在灵性上取得进步，我们的确需要学会停止不明智的行为。但是，仅此还不够——我们也需要学会停止不明智的思维。 不明智的身体和语言行为可以直接制止，但不明智的心理行为却无法如此。为什么呢？因为试图直接制止某种心理行为，本身就是一种不明智的心理行为。 以自我批评的思维为例。如果你试图制止这种思维，那“制止”也是一种不明智的心理行为。这样做不仅很可能无效，反而会令你更痛苦。不聪明吧？ 所以，与其试图制止这类思维，不如试试这样做： 接受这些思维正在发生的这个事实。 把它们视为“只是思维”。 不要抗拒它们——或者至少要注意到自己在抗拒。 当你不再抗拒这些思维时，注意一下这些念头所带来的感受：是乐还是苦？ 想象一下：如果没有这些想法，你会是什么样子？ 每当不明智的思维出现时，就这样做，这类思维的强度就会逐渐减弱。久而久之，你会发现即使它们再次出现，也不会像以前那般强烈了。 最终，更深层的转变会悄然发生。你会意识到，真正的问题不在于思维本身。 思维终究只是思维。 然而，当你以错误的方式对待它们——认同它们、沉溺其中或抗拒它们——你就是在为它们注入能量。当你停止给予它们能量时，它们自然就会失去能量。 注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/
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以敬意驱鬼 ：一个需要被轻轻推一把的鬼魂

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2009年，我和几位僧侣前往一所住宅，那里自从一位男人去世后，已闹鬼四年之久。 住户们说，橱柜门会自己开关，调光器会自动调节，浴室里始终弥漫着一股强烈的医院化学药剂气味。此外，死者的一位亲属还曾被某个看不见的东西拍了屁股。 我们诵经结束后，我向那位“已故者”讲了一番话，告诉他活着的住户们很害怕，并向他解释了执着是痛苦的，而放下才是快乐。 几天后，我向邀请我们去的那位女士询问了情况，几周后又问了一次。两次她都说一切都恢复正常了。 很有意思，不是吗？我喜欢这种以尊重的态度对待灵体的方式。 注：本文并非驱魔服务的广告。
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揭开布施的真相

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有些佛教徒认为，通过布施(dāna)，尤其是对僧侣做的布施，他们就会获得长寿、富贵、美貌（至少在来世）、并投生天界。有些人甚至认为，布施可以中和他们的恶业。这些说法有哪些是真的，哪些是假的呢？ 老实说，我不知道。不过，我可以告诉你早期的佛教经典是怎么说的。首先是Bhojana Sutta (AN5.37)： “比丘们，施食者给予受食者五样东西。哪五样？他给予生命、美、乐、力量和智慧。(1)给予了生命，他就享有生命，无论是天界或人间的。(2)给予了美，他就享有美，无论是天界或人间的。(3)给予了乐，他就享有乐，无论是天界或人间的。(4)给予了力量，他就享有力量，无论是天界或人间的。(5)给予了智慧，他就享有智慧，无论是天界或人间的。” 这里有几点需要注意： 本经并没有说受食者一定必须是僧侣。 它提到了生命和美，却没有提到财富、投生天界或中和恶业。 虽然它确实提到“无论是天界或人间的”，但实际上并没有说这些是施食者的来世。 本经只是提到有关给予食物。 让我分享一则相关的事：我偶尔会遇到一对男女，他们只来一次布施。从他们的面部表情和肢体语言来看，女方很可能最近刚堕了胎。我想，他们来做布施的目的是为了中和堕胎的恶业。这样做有用吗？上面的经文并没有直接或间接提到。 那么，布施是否至少能够减轻恶业的影响呢？也许。根据CūḷaKammaVibhaṅga Sutta (MN135)，杀生会使人堕恶道或如果生为人会短命。但是，根据上面的经文，施食者会享有生命。那么，施食可能会在未来延长短命人的生命。前提是那个人没有堕恶道。 说到堕恶道，让我们看看我要分享的下一部经文：Jāṇussoṇi Sutta (AN10.177)。 “婆罗门，在此，有人是杀生者、偷盗者、邪淫者、妄语者、离间者、粗语者、绮语者、渴望者、心瞋者、邪见者。他给予沙门或婆罗门食物、饮料、衣服、车辆、花环、香、涂香、寝具、住所和灯明。随着身体的破坏，死后， 他转生到与大象为伴 。他在那里获得食物、饮料、花环和各种装饰。 “由于他在这里杀生……持有邪见，随着身体的破坏，死后，他转生到与大象为伴。但由于他给了沙门或婆罗门食物、饮料……他在那里获得食物、饮料、花环和各种装饰。 “有人杀生……持有邪见。他给予沙门或婆罗门食物、饮料……和灯明。随着身体的破坏，死后， 他转生到与马……牛…...
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做自己的重要性

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你可能听过这样的建议：做你自己。但这是什么意思呢？你是否应该寻找一个“自己”来做呢？当然不是。更明确地说，这句话的意思是：“不要装出与真实的你不同的样子。” 让我举几个例子： 你不自信，那就别装得好像你很自信。 你不知道，那就别装得好像你知道。 你想要某种东西，那就别装得好像你不想要。 你被一个笑话冒犯了，那就别装得好像你无所谓。 这是否意味着你应该总是表现出你的内心世界？不，这只是说不要表现出与事实相反的样子。 顺道一提，这个建议也并不意味着你应该想做什么就做什么，想说什么就说什么。那是冲动和鲁莽的行为。 我们为什么要做自己呢？很简单：不做自己就是假装。而假装一定会产生压力。 也许有人会说，“在这个世界上，我们有时确实需要假装。”是的，有时是这样。但这并不能抹去假装一定会产生压力的事实。你要自己看看假装的好处是否值得它的坏处，以及这些好处是否真实。 有人可能会说：“如果我们不以不同于现在的方式行事，那么我们就会停滞不前，我们就不会改变。”首先，请允许我解释一下，这个建议并不是要你不改善自己。如果有值得做的事情来改善自己，那就去做。这建议的意思是“不要假装”。事实上，如果要真的进步，我们确实需要停止假装。只有这样，我们才能认识到自己的真实面目。这样我们才能了解自己，并为真正的改变而努力。 又有人可能会说：“如果我允许自己做自己，别人会不喜欢我。”我理解。我也害怕过这件事。你猜怎么着？我错了！当我允许自己做真实的自己时，有更多的人被我吸引。更有趣的是，这样做还会鼓励其他人也允许自己做自己。 我也发现，我越是做我自己，就越容易知道什么对我真正重要。这让我的生活更加充实，更有目标。 结语 我们身处的世界有时让我们不愿做自己。假装很可能会看起来比较好。然而，做自己的报酬远远超出我们的想象。你的独特性是你最大的财富。所以，让自己做回自己吧！你会惊喜地发现自己的生活会发生怎样的变化。
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一位僧人的机场困境

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那是2000年。身为年轻僧人，我随同一群僧侣和居士前往泰国。他们几乎都在一周后离开，而我则待了一个月。在独自返回的途中，我在曼谷机场转机时，陷入了困境。 经过好多小时的漫长等待后，我终于在值机柜台拿到了登机牌。行至安检处，我向工作人员出示登机牌，她却问道：“机场税？” “机场税？”我反问道。 “请到机场税柜台缴费并领取票证。” “呃哦……”焦虑感开始涌上心头。 我礼貌地告诉那位女士我没钱，期待她能想通：“哎呀，我怎么搞的？他是僧人，不应该有钱嘛”从而放行。 行不通。道理很简单：没钱就没得进。 她建议我回到值机柜台。我想：“啊，好主意”，毕竟我不知道该怎么办。 回到柜台，我向开票给我的女士说明情况。她表露出真切的关心，建议我向同机的马来西亚乘客借钱，回国后再还给他。身为持戒的僧人，我觉得这么做不合适。 我告诉她曼谷有个人能帮忙，只需打个电话联系。（其实这可能行不通——当时下午5点半，正是交通高峰时段，曼而曼谷的交通拥堵是出了名的！） 这时我突然想到：我没钱打电话！当我告诉她我的情况后，那位女士和她的同事开始在口袋里翻找零钱。 就在这时，身后一位马来男子问道：“怎么了？”（背景说明：马来族是马来西亚主体民族，几乎100%都是穆斯林。） 我再次说明我的处境。 “你是马来西亚人？”他直视我的眼睛问道。 我说：“是的，”并补充道：“我来自梳邦再也，”以便听起来更可信。 “我们也是来自梳邦再也！”他指着自己和身后几位同伴说道。 他随即掏出钱包说：“我来替你付。” 我欣喜若狂！ 就在这时……他身后的一个女人抓住他的胳膊说：“喂，你干什么？” 我心想：“哦，不，不，不。求求你不要这样对我。” “他没钱回马来西亚。”那个很可能是她丈夫的男人说道。 她怀疑地盯着我，但没再阻止丈夫。 呼……好险啊。 就在他要递钱给我时，我说："我不能拿这钱。" “那怎么办？” “我们可以去机场税柜台。你付款，我拿票证。” “好吧。” 我向这位先生道谢，并称赞他的慷慨。 “同胞，”他说。 两位值机小姐松了口气笑了。我也一样。 这是我出家后首次有非佛教徒为我行布施。愿一切福报归于他。善哉！善哉！善哉！ 注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/SpiritualRetreat...
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古玛拉比丘的出版物

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                            古玛拉比丘的学生 著 （有英文和中文故事）     注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/
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