一个十多年来无法安睡的人

一位女士带着她的丈夫来找我，因为他有睡眠障碍。

我问："什么时候开始的？"

他说："10多年前。" 

"在这睡眠障碍开始之前，你的生活中发生了什么大事？"

"我爸爸死了。"

"你对这件事感到非常难过？"

他点了点头。

"你哭过很多次？"

他点了点头。

"然后你强迫自己不哭？"

他点了点头。

"然后你就失眠了。"

他点了点头，他的妻子就插话说："就是了。这就是为什么我禁止他去人家的守灵。就算他只是远远地看到守灵，肯定一整晚都睡不着觉。"

事情确定后，我和他谈起了死亡，帮助他看到死亡的现实性和不可避免性。他非常乐于接受。

那是我第一次也是最后一次见到他。但大约一个月后，我见到了他的妻子，并借机会询问了她丈夫的情况。她说："哦，他现在可以睡觉了。"


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为什么很多人虽然禅修多年，痛苦却没有减少？

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作为一名禅修老师，我见过成千上万的禅修者。我了解到，许多人虽然从多年前就开始禅修，但是他们仍然脱离不了痛苦。禅修可能给他们带来了一些缓解（这也许就是他们仍然坚持禅修的原因），但只是暂时的。为什么会这样呢？ 我认为有三个基本原因： 1. 对禅修的错误认识 对他们来说，禅修就是遵循某种方式。通过坚持这种方式，他们相信总有一天会减少痛苦。但实际上，结束痛苦并不是这样的。 虽然佛陀确实传授了种种禅修方法——如安般念、培养爱心、培养不淨想等——但这些都不是结束痛苦的完整方法。这些方法只是为了实现结束痛苦的某些原理。如果有必要，我们可以运用这些方法来安顿心神。心神需要得到相当的安顿，才能完成结束痛苦的工作。 除非我们知道我们的渴爱和执着究竟是什么，否则我们就无法放下它们。换句话说，我们不能仅仅通过某种禅修方式来消除它们。 2. 缺乏行为上的改变 仅靠禅修是不能够结束痛苦的。佛陀明确指出，修行的工作由三个部分组成：戒、定、慧。“定”是禅修的组成部分。还有另外两个组成部分：戒和慧。让我先谈谈“戒”。 “戒”通常被理解为“防非止恶的规范”。这是正确的，但作为通往结束痛苦之路的一个组成部分，“戒”这一词具有更广泛的含义，即“行为”。它包括正确的言语、正确的行动和正确的生计。 例如，如果你是一个患有自卑心理的人，与一个过分挑剔的人生活在一起，你需要作出什么正确的行为？你可以尝试用正确的言语，告诉对方不要再纠正你的每一个小错误。这个人可能会拒绝改变。那么，为了治愈你的情感创伤，你可能需要与这个人保持距离，这就是正确的行动。 因此，“戒”不仅仅是不做某件事情。它也是为了结束痛苦而做出某些需要的事情。 3. 缺乏认知上的改变 在佛法修行中，我们需要记得正确的见解和正确的心态。这两者构成了“慧”的组成部分，没有这两者，就没有放下的可能。要了解它们，请参阅 《开放式觉知禅：简介》 。 禅修是一种强大的工具，但它并不是灵丹妙药。通过解决这些常见的误区——对禅修的错误认识、忽视行为上的改变、以及缺乏正确的见解和心态——禅修者可以真正地开始铲除痛苦的根源。
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傲慢的僧人

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（2013年撰写） 2011年，在我主持的一门课程的反馈会上，有位学员评价我“变化很大”。他告诉在场的听众，2007年初次见到我时，觉得我相当高傲(snobbish)。 在我看来，这堪称我收到的最棒的赞美之一，至今仍是。他虽还说了其他赞美之词，但那第一句话已足以让我开心了一整天。 毫无疑问，当时的我确实相当傲慢——虽然当时我并不这么认为。每当忆及此事，我都会感激自己所发生的改变。有时，我也会觉得有点奇怪；那个过去的自己，现在看起来竟如此遥远。 “高傲”是那位男士对过去的我的评价。我觉得他有点客气。“傲慢”(arrogant)或许更贴切——这是我的导师Bhante Aggacitta多次用来形容我的词。但当时的我却看不出来。 或许我之所以无法看到它，是因为我已经“变成”了它。正如眼睛看不到自己一样，“我”也看不到自己。 几个月前，我在怡保的一次演讲中以这件事为例。第二天，主办方告诉我，他的妻子也评论说我与上次演讲相比有所改变。他说我之前像个“知识分子势利眼”(intellectual snob)，而我也当即承认了。（至所有曾不得不容忍我的傲慢的人，请接受我的歉意。如有什么我可以弥补的，请告诉我。） 我想了一会后告诉他：我不得不做势利眼。那是我的掩护。它让我自我感觉良好，让我感到安全、更有自信——只是这一切都是假的。掩护是假的，“我”也是假的。 我在缅甸的发觉 第一次真正看清这层掩护，是在缅甸雪乌敏法乐寺的静修期间。当时我在德加尼亚禅师的指导下修行。起初我察觉到骄傲的念头：觉得自己禅修比他人厉害、来自一个比较好的国家、长得比较好看等等。意识到自己竟然会有这种念头时，我感到很羞愧。毕竟，我“理应”是个禅修比较厉害的人。 让我感到特别不安的是，那个认为自己是个“禅修比较厉害”的想法。当时寺院里有位中国女士正获得深刻的洞见和喜悦。每当我为她翻译时，嫉妒便油然而生——因为这种情况威胁到我的优越感。 回望过去，我意识到自己长期以来对这种念头的处理方式——要么深陷其中，要么是试图不要去想到它们。我对这种念头没有践行中道，以理解的态度去面对它们。 随着对这些念头的觉知越来越深，我逐渐察觉到骄傲的心境。我发现这是一种带有紧张感的能量模式。当我独自一人在房间里时，我觉得相当舒适，但一旦走出房间，这种能量便会涌现。如果走出建筑物，这种感觉便会加剧。周围的人越多，这种...
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要在灵性上取得进步，我们的确需要学会停止不明智的行为。但是，仅此还不够——我们也需要学会停止不明智的思维。 不明智的身体和语言行为可以直接制止，但不明智的心理行为却无法如此。为什么呢？因为试图直接制止某种心理行为，本身就是一种不明智的心理行为。 以自我批评的思维为例。如果你试图制止这种思维，那“制止”也是一种不明智的心理行为。这样做不仅很可能无效，反而会令你更痛苦。不聪明吧？ 所以，与其试图制止这类思维，不如试试这样做： 接受这些思维正在发生的这个事实。 把它们视为“只是思维”。 不要抗拒它们——或者至少要注意到自己在抗拒。 当你不再抗拒这些思维时，注意一下这些念头所带来的感受：是乐还是苦？ 想象一下：如果没有这些想法，你会是什么样子？ 每当不明智的思维出现时，就这样做，这类思维的强度就会逐渐减弱。久而久之，你会发现即使它们再次出现，也不会像以前那般强烈了。 最终，更深层的转变会悄然发生。你会意识到，真正的问题不在于思维本身。 思维终究只是思维。 然而，当你以错误的方式对待它们——认同它们、沉溺其中或抗拒它们——你就是在为它们注入能量。当你停止给予它们能量时，它们自然就会失去能量。
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关于佛教，你可能误解或修错的六件事

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佛教旨在减少甚至结束痛苦。然而，它的教义却经常被误解和误用，成为逃避面对痛苦的应对机制，从而阻碍了痛苦的终结。以下是一些可能发生的阴险情况： 1. 专注于为更好的来世做功德 有些佛教徒认为，他们无法改变今世的痛苦，因为这是过去业力的结果。他们认为，唯一的希望就是在今生尽可能积累功德，以确保来世会更好。 这种观点阻碍了他们寻求帮助并做出必要的改变来减轻现在的痛苦。更糟的是，这种心态被一些不道德的“佛教徒”利用，以谋取私利。 2. 为逃避现实辩护 有些人滥用佛教概念来为逃避现实辩护。他们把自己的逃避行为称为“放下”或“不执着”，并借此回避难以应付的话题，退出人际关系，或忽视个人责任——营造出一种虚假的平静感。 3. 回避难以面对的情绪 有些人误解并滥用禅修或吟诵来回避痛苦的情绪——悲伤、愤怒或恐惧。他们没有学会如何面对这些情绪，从而真正地从中解脱出来。奇怪的是，他们想要绕过的东西却正是他们所需要了解才能获得解脱的东西。 4. 追求“灵性”而非真正的转变 有些禅修者执着于获得开悟或某种超凡的意识状态，而忽视了脚踏实地的现实改变。他们以为禅修本身就能解决他们的问题，从而导致与日常生活脱节。 5. 理智化佛教 有些人只从理智上接触佛教——学习经文，谈论无常、空性或无我等概念。这使他们忽略了理解自己的工作，使他们只得到了理论知识，而没有得到转化性的洞见。 6.培养“灵性我慢” 在灵性追求的过程中，有些人产生了优越感，认为自己比别人更“先进”。这不仅会造成人际关系的障碍，还会阻碍灵性的成长。 结语 真正的灵性成长需要直面现实，这包括我们的负面倾向、挣扎和情感创伤。否则，修行将是肤浅和缺乏满足感的。我们要以谦卑、自觉和慈悲的态度来修持佛法。只有这样，佛法才能带来真正的自由。
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为什么我没在静修营中安排诵经环节？

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有些在家人对我的静修营没有诵经环节表示惊讶，但他们的反应并不让我感到惊讶。在马来西亚的佛教静修营中，诵经几乎是一个常规项目。那我为什么不把它加入静修营呢？ 在佛陀时代，俗家佛教徒也不诵经。即使在布薩日持八戒时，他们也没有念诵些什么。当时的僧侣就有诵经，但主要是为了记忆和保存佛陀的教导——这并不是今天大多数俗人诵经的原因。而且，他们很多时候甚至不明白自己在念什么。 如今，人们诵经有几个常见的原因： 用舒缓的东西 占据心智 ，让心沉静下来；但有时也为了忘记自己的痛苦。 满足自己的信念， 相信诵经会让自己获得功德。 在寺庙或修道院中 培养集体感 。 我的静修营没有诵经环节因为 我要让我的学生有尽可能多的机会练习禅修。 一旦参与者掌握了这一技能，他们所能获得的远不止暂时的平静。 我不相信能从诵经中获得功德。 此外，早期的佛教典籍中也没有这种观点。 在我的静修营中，有集体禅修，这自然会培养集体感 ——不需要靠诵经。 结语 诵经对某些人来说可能有意义，但对精神成长来说并非必不可少。真正重要的不是我们吟诵些什么，而是我们理解、内化和遵循什么。
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如何达到经中的禅那

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禅那并不是通过试图达到它们而达到的。它们是通过放弃阻碍它们的东西，即“五蓋”而达到的。因此，与其思考如何达到禅那，不如思考如何放弃五蓋。 基本上有两种方法： 建立正念 安定心的个人化修行 建立正念 这通常是先教的。 我们从基本的正念开始，也就是观察身体，即身体在做什么，感觉如何。 其目的是建立正念，即记得觉察、记得放松、记得正见和正确心态。（关于基本禅修的细节，请参考 《开放式觉知禅：简介》 。）  我们需要学习如何一整天保持觉知，这需要时间和兴趣。当我们能够 持续地保持觉知 时，正念就可以说是建立起来了。 随着觉知越来越强，你会开始较少地注意到身体，而更多地注意到感受。这是自然的发展。更强的觉知是更细腻的觉知，它能够识别更细腻的东西。 然而，请记住，若要超越观察身体， 以正确的观点 （即看到事物的本质） 和正确的态度来练习是很重要的 。当这两个因素到位时，觉知就会带有智慧。只有通过使用智慧，智慧才能变得更强。智慧越强，意识所能识别的事物就越细腻。 之后，你会开始较少地注意到感受，而更多地注意到心境 ；然后最终开始注意到各种现象，包括五盖或五种障碍，即欲望、敌意、昏沉和困倦、不安和内疚及疑惑。 当你能够如实地观察五盖时，就需要在它们有在时认出它们的存在，在它们不在时认出它们的不存在。当某个盖，如欲望，有在时情况是什么样的？当它不存在时，情况又是什么样的？以这种方式观察，意识会了解到它们不在时会比较平静和愉快，因而倾向于舍弃它们。 安定心的个人化修行 一般情况下，我们可以按上述方法修行。然而，当不利的状况出现时，我们可能无法这样修。例如，我们可能被情欲或精神呆滞所淹没。或者我们的思想可能会不知何故变得如此散乱，以至于非常迷失在思想中。不管是什么情况， 只要大部分时间都不能保持正念，这种情况就需要特殊处理。 在Bhikkhunupassaya Sutta (SN47.10) 中，佛陀建议将意识置于“某令[心]明亮的对象”。该经的注释提出了AN11.12中所提到的六种隨念：如来（即佛陀）、法、僧、自己的（良好）行为、自己的慷慨、和神明。根据《MahāNiddesa》的说法，这些隨念适合于那些信气质的人。 但是，如果你不是信气质的人呢？这里有《MahāNiddesa》的一些建议： 对于 貪气质 的人，世尊讲关于不美。对于 瞋气质 ...
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适合有ADHD者的禅修方法

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我有ADHD(多动症)。我个人知道禅修对有ADHD的人有多么重要。同时，我也知道传统的禅修教学方式对有ADHD的人有多么不适合。因此，让我分享一些为有ADHD的朋友们量身定制的禅修提示。 首先，让我们弄清楚几件事：我们有ADHD。大多数人没有。我们不应该试图和大多数人一样。我们只需要做自己，用 适合自己 的方式做事。 例如，坐禅。从坐姿开始学习禅修是有道理的。但是，不要试图长时间坐着。 从很短的时间开始 ，比如5分钟。记住禅修是心智的工作。因此， 重要的不是你坐多久，而是你禅修的质量有多好 ，这质量与坐姿无关。顺道一提，你不一定要盘腿而坐。坐在椅子上也是可以的。 重要的是记得觉知，不迷失在思绪中。所以， 问问自己，“我在做什么？”或者“我现在感到怎么样？” 你不必回答这些问题。它们只是为了引导你的心智去注意。如果你在注意，你就是在禅修。 你可能会问，“随便注意什么都可以吗？”不是的。 注意你现在正在做的事情或者你现在的感受。 那是什么都可以。重要的是记得觉知，不迷失在思绪中。 不一定非要坐着修。你也可以在行走时修。而且， 你可能会发现在行走时禅修更容易。 最好是在任何日常活动中都进行禅修 。如果你有觉知到自己在做什么或感到怎么样，你就是在禅修。而且，这应该成为你的目标。你越能保持觉知，你的心就会变得越稳定。 随时保持觉知需要技巧。你需要学习如何在不同情况下保持觉知。这需要一些时间来掌握。 为了让禅修变得有趣，把它当作游戏，自己发明保持觉知的方法。 根据需要，经常问自己上述两个问题中的任何一个。你越是容易忘记，就越需要这些问题来提醒你注意。 善待自己。 如果你迷失在思绪中，那就罢了。当你知道自己迷失在思绪中时，你其实已经不迷失了——你已经又有觉知了。为此感到高兴吧。不必批评自己。 不要强迫。 保持觉知的能力不是靠强迫培养出来的。它是靠智慧培养的。所以，不要强迫自己保持觉知。相反地，要想想 如何 保持觉知。 记得放松。 身体越放松，心智就越冷静，因此就越容易记得觉知。 结语 记住，我们并不追求完美。我们要做的是培养心智，从而减弱ADHD的负面倾向。当ADHD的负面倾向减弱时，我们就会如同根本没有ADHD一样。 上述说明只是帮助你开始禅修的基础知识。要真正掌握禅修，你需要一位老师——最好是像我这样了解ADHD的老师。
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