一个十多年来无法安睡的人

一位女士带着她的丈夫来找我，因为他有睡眠障碍。

我问："什么时候开始的？"

他说："10多年前。" 

"在这睡眠障碍开始之前，你的生活中发生了什么大事？"

"我爸爸死了。"

"你对这件事感到非常难过？"

他点了点头。

"你哭过很多次？"

他点了点头。

"然后你强迫自己不哭？"

他点了点头。

"然后你就失眠了。"

他点了点头，他的妻子就插话说："就是了。这就是为什么我禁止他去人家的守灵。就算他只是远远地看到守灵，肯定一整晚都睡不着觉。"

事情确定后，我和他谈起了死亡，帮助他看到死亡的现实性和不可避免性。他非常乐于接受。

那是我第一次也是最后一次见到他。但大约一个月后，我见到了他的妻子，并借机会询问了她丈夫的情况。她说："哦，他现在可以睡觉了。"


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做自己的重要性

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你可能听过这样的建议：做你自己。但这是什么意思呢？你是否应该寻找一个“自己”来做呢？当然不是。更明确地说，这句话的意思是：“不要装出与真实的你不同的样子。” 让我举几个例子： 你不自信，那就别装得好像你很自信。 你不知道，那就别装得好像你知道。 你想要某种东西，那就别装得好像你不想要。 你被一个笑话冒犯了，那就别装得好像你无所谓。 这是否意味着你应该总是表现出你的内心世界？不，这只是说不要表现出与事实相反的样子。 顺道一提，这个建议也并不意味着你应该想做什么就做什么，想说什么就说什么。那是冲动和鲁莽的行为。 我们为什么要做自己呢？很简单：不做自己就是假装。而假装一定会产生压力。 也许有人会说，“在这个世界上，我们有时确实需要假装。”是的，有时是这样。但这并不能抹去假装一定会产生压力的事实。你要自己看看假装的好处是否值得它的坏处，以及这些好处是否真实。 有人可能会说：“如果我们不以不同于现在的方式行事，那么我们就会停滞不前，我们就不会改变。”首先，请允许我解释一下，这个建议并不是要你不改善自己。如果有值得做的事情来改善自己，那就去做。这建议的意思是“不要假装”。事实上，如果要真的进步，我们确实需要停止假装。只有这样，我们才能认识到自己的真实面目。这样我们才能了解自己，并为真正的改变而努力。 又有人可能会说：“如果我允许自己做自己，别人会不喜欢我。”我理解。我也害怕过这件事。你猜怎么着？我错了！当我允许自己做真实的自己时，有更多的人被我吸引。更有趣的是，这样做还会鼓励其他人也允许自己做自己。 我也发现，我越是做我自己，就越容易知道什么对我真正重要。这让我的生活更加充实，更有目标。 结语 我们身处的世界有时让我们不愿做自己。假装很可能会看起来比较好。然而，做自己的报酬远远超出我们的想象。你的独特性是你最大的财富。所以，让自己做回自己吧！你会惊喜地发现自己的生活会发生怎样的变化。
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关于佛教，你可能误解或修错的六件事

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佛教旨在减少甚至结束痛苦。然而，它的教义却经常被误解和误用，成为逃避面对痛苦的应对机制，从而阻碍了痛苦的终结。以下是一些可能发生的阴险情况： 1. 专注于为更好的来世做功德 有些佛教徒认为，他们无法改变今世的痛苦，因为这是过去业力的结果。他们认为，唯一的希望就是在今生尽可能积累功德，以确保来世会更好。 这种观点阻碍了他们寻求帮助并做出必要的改变来减轻现在的痛苦。更糟的是，这种心态被一些不道德的“佛教徒”利用，以谋取私利。 2. 为逃避现实辩护 有些人滥用佛教概念来为逃避现实辩护。他们把自己的逃避行为称为“放下”或“不执着”，并借此回避难以应付的话题，退出人际关系，或忽视个人责任——营造出一种虚假的平静感。 3. 回避难以面对的情绪 有些人误解并滥用禅修或吟诵来回避痛苦的情绪——悲伤、愤怒或恐惧。他们没有学会如何面对这些情绪，从而真正地从中解脱出来。奇怪的是，他们想要绕过的东西却正是他们所需要了解才能获得解脱的东西。 4. 追求“灵性”而非真正的转变 有些禅修者执着于获得开悟或某种超凡的意识状态，而忽视了脚踏实地的现实改变。他们以为禅修本身就能解决他们的问题，从而导致与日常生活脱节。 5. 理智化佛教 有些人只从理智上接触佛教——学习经文，谈论无常、空性或无我等概念。这使他们忽略了理解自己的工作，使他们只得到了理论知识，而没有得到转化性的洞见。 6.培养“灵性我慢” 在灵性追求的过程中，有些人产生了优越感，认为自己比别人更“先进”。这不仅会造成人际关系的障碍，还会阻碍灵性的成长。 结语 真正的灵性成长需要直面现实，这包括我们的负面倾向、挣扎和情感创伤。否则，修行将是肤浅和缺乏满足感的。我们要以谦卑、自觉和慈悲的态度来修持佛法。只有这样，佛法才能带来真正的自由。
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