明智（古玛拉比丘的博客）

当我们被情绪淹沒时，哭泣是正常的，也是人之常情。然而，有些人把事情弄得很复杂。 有些人强迫自己不要哭。他们也许做得到，但停止的只是哭泣；情绪依然存在，它只是被抑制了。一段时间后，他们可能会忘记这件事，而可能以为他们已经解决了这个问题。然而，当他们放松下来，头脑安静下来时，情绪又出现了。这种情况可能在很长时间后才发生，这就解释了为什么有些人会莫名其妙地哭起来。 另一方面，有些人没有压抑哭泣的问题，他们有过度哭泣的问题。他们喜欢哭。我指的不是指那些容易哭的人，我指的是那些真的喜欢哭的人。你可能见过一种人，当他们哭的时候，他们不想停止。他们甚至可能故意想一些悲伤的事情，使他们可以哭。 这两种都是对哭泣的不健康反应。那么健康的反应是什么？哭泣的“中道”是什么？ 如果需要哭就哭吧。哭泣是释放强烈情绪的非常健康的方式，但是，它就只能做到这么多而已。哭泣并不能让你摆脱其成因。若要摆脱其成因，你需要理解它们。否则，成因依然存在，而你可能在不知不觉中继续加强它们。 身为精神导师，我的工作是结束痛苦，自己的和别人的。在我自己的修行过程中，当心灵能够触及未愈合的情感创伤时，哭泣就会发生。这种能力需要心定和智慧，因此，它是修行有进步的迹象。但这对我来说是不够的。我想利用这些机会来了解哭泣的因缘，因为只有当我了解它们时，我才能摆脱它们。 那么，我们怎样才能利用这些机会来理解呢？有两个修行的原则与此相关：正见和正确的心态。 我们要把哭泣看作是一种自然现象。当有因缘令哭泣发生时，哭泣就发生。哭泣既不是好事也不是坏事。哭泣就只是哭泣。这是正见。 我们也不要试图防止或阻止哭泣，或试图令它发生或延长它。这是正确的心态。 有了正见和正确的心态，你可以退后一步，让哭泣自然发生。你成为观察者。你变得 有兴趣 。 你可以看到哭泣。你可以看到哭泣背后的情绪。你甚至可以看到这一切背后的看法或想法，虽然也许不是一开始就看到。你只需要有兴趣就好了。 注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/

第三部：通过最难的部分 如何获得父母的同意？ 要出家为僧需要父母的同意。即使你已经70岁了，只要父母还活着，你仍然需要他们的同意。因此，我不得不考虑这个问题。 但首先我必须决定要不要结束我的课程，因为证书对我想要的生活来说是不必要的。我和几位僧人谈过，他们建议我完成课程，因为只剩下半年的时间就完成了。我决定听从他们的建议。所以，当时我并不急于得到父母的同意。 在我的课程结束前几个月，我的父亲过来见我，说要我加入他和一个朋友成立的公司。这事情对他来说显然意义重大，我不忍心拒绝他。他一定是看出了我的不情愿，就告诉我这只是一个开始，我以后可以离开。我很不情愿地答应了。 期末考试一结束，我就跟着父亲去上班。在那里工作一周后的一天晚上，我母亲问：“你对你的工作感到开心吗？” 我说：“不。” “那你想做什么？” 天啊，要现在告诉她吗？ 顿了一下，我说：“我想出家。” 她沉默了一会儿，然后说：“你做居士也还是可以去参加你的静修活动，不是吗？” “是的，没错，但这对我来说不够。” 又顿了一下。 她又说了一些我记不起了的话，但我记得我都回应了。然后她又变得沉默了，这一次沉默的时间长得令人不舒服。然后她哭了。 哎呀！我弄妈妈哭了。 我伸手想安慰她，但她抽身跑去了房间。 我百感交集，也知道妈妈肯定会在爸爸回来时告诉他。 第二天，爸爸一见到我就说：“你为什么弄你妈妈哭？” 我知道得到父母的同意将是一个挑战，但我一点也不担心这个问题。我的直觉是，我只需要清楚自己想做什么，方法自然会出现。 一年半过去了，我继续和父亲一起在他的公司工作，在非常不利的经济形势下，公司的表现很差。马来西亚当时面临着1997-98年的金融危机。 一个星期六的下午，我又和我母亲单独坐在一起。不知怎的，总觉得这是一个再次提起那话题的好时机。我鼓起勇气说：“妈，我可以继续做在家人，但我想当我老了时候，我会后悔没有过我想要过的生活。” 她回答说：“如果你做在家人感到不开心，那我不应该阻止你。” 就这样罢了吗？她同意啦？ 好像太容易了。断定她确实同意了之后，我说：“谢谢。”我不知道还能怎么回答了。 她补充说：“虽然我让你走，我是怀着沉重的心让你走的。” 这时她对我的爱超越了对我的执着。 像往常一样，我父亲很快就从我母亲那里知道了这件事。当他第二天早上看到我时，他说：“嗯……你想出家...

第二部： 越来越近 我还是进入了大学，然后… 因为成绩不太好，我申请进入大学时没有什么信心，但我还是被录取了。这是因为我选择了教育学学位课程，主修英语作为第二语言的教学，而我有他们所重视的资格：GCE O-Level英语 1119。 进了大学不久后，我加入了大学的佛学会，并定期参加每周的佛法讲座。第二年，在一些学长的邀请下 ，我参加了我第一次的静修，这成为我人生的一个转折点。 起初，我非常努力地修练，而且过度了。我的心无法平静下来。到了第五天，我开始有点放松，那时我 才体验到了一种从未有过的平静。过后，当我回想起这经历时，我发觉到我找到了一个甚至自己都不知道自 己在寻找的东西。 恼人的疑虑导致了… 在大学的最后一年，一些疑虑一直纠缠我：“我真正想要成为教师吗？”这让我非常困扰 ，直到我决定做一份职业指导问卷。 我在网上找到了一份，完成后，它建议我从事政治工作。噗……我立即对这个建议感到厌恶 ，因为对当时的我，政治是肮脏的。但现在我知道自己其实对善治是感兴趣的。所以，软件并没有错，但当 时我不满意，所以我又做了一遍问卷，直到这样的地步：如果我像之前那样选择，它又会建议我选择政治。 我看了看另一个选项，心想：“这也对啊。”于是选了那个选项。这一次，它建议我选择医学 。同樣的，我也不喜欢。我想：“我不想当医生，”一样的，它也没有错。我过去和现在都对 健康问题感兴趣。 从事医学事业并不一定要做西医，那时我的想法太狭小了，就像从事政治事业并不一定要做政治家一样。但这就是我当时的想法和反应。结果，我又迷失了。 不过幸运的是，该软件附带了一篇关于如何选择职业的文章，其中有这样一个问题： 想象一下，你的生命已经走到了尽头。当你躺在病床上时，你回忆你是如何生活的。如果有机会重新开始，你会希望自己过怎样的生活？ 仿佛从我的脑后传来了答案： 我希望我出家並开悟。 是吗？ 这个答案令我震惊。我不得不花一些时间来让它沉入意识里。一旦它沉入了后，我就高兴极了。 就是了！这就是我想做的事！ 我心中连一丝怀疑都没有。我在那儿自娱自乐。 第三部： 通过最难的部分

第一部：开始于我的青少年时期 不时有人会问我为什么要出家。我给出的最简短的答案是：因为……我……喜……欢。 当然这不是他们要听到的答案，他们要听故事。所以，我告诉他们一些直接和间接相关的重要事件。第一件事发生在我15岁的时候。 我命名不了的东西 那时我坐公共巴士去学校。有一天，当巴士停在车站时，我突然从白日梦中惊醒，想：“哇……到了！” “我刚才想什么？”我坐在那里想，但想不起来了。我记得我上了巴士，然后就什么都不记得了，直到我忽然回到现实。感觉好像失去了时间。 经过一番的反思，我想起我曾经多次像这样失去过觉知。我想知道：“我能不能防止自己失去觉知？” 我就开始在每次坐巴士去学校的时候研究如何能够保持觉知。开始时很困难，但我不断努力，试验各种策略，就像跟自己玩一个具有挑战性的游戏。 最终我做到了，在整个旅程中都能保持觉知。然后我决定进一步挑战自己。车站和我的学校之间大约有400米。我想，“我在走路时也可以保持觉知吗？” 我就尝试这样做。没过多久，我就直觉到，最好不要四处张望，免得分心。所以，除了需要过马路的时候，我垂着眼睛走路。 结果是比我想象的要容易。当我到达学校时，我注意到一件很有趣的事情：虽然外面非常嘈杂（有1000多名下午班的学生等待进入教室）但我的心却很平静，很安静。我完全着迷了。 我就一直这样做这个我没有名称东西，直到大约一年后。有一天，当我做着这个东西走进学校时，一个朋友看到我，说：“为什么一直看到你头低低的？好像很自卑的样子。” 我想了想她说的话，不想让人们认为我有自卑感（其实我确实有），于是我就不再这么做了。 出家多年后，有一回我按照Sayadaw U Tejaniya的教导禅修时，我回想起15岁时的那无名游戏，才意识到： 诶！我那时在禅修耶！ 但那只是心的止息(samatha)。我那时没有正见，没有认为事物是非我的(anatta)，所以没有观(vipassanā)的成分。 对学校教育失去兴趣 我17岁时开始质疑学校教育的目的（尤其是因为我必须学习附加数学）。那有什么好途？为什么就只因为别人都在做，我们就要做？这让我开始质疑一般人的生活方式。这一切是为了什么？ 我没有答案，也相信其他人也没有。然而，有一天，我决定问我的两个同学：“你们为什么要读书？”他们看着我，好像是我问了一个蠢问题。然后其中一个说：“为了考试啦！”...

我经常遇到一些佛教徒，尽管他们多年来一直在努力修行，但仍然停留在不快乐的状态。是什么原因呢？ 他们通常将原因归咎于过去的业力，而有些人则说是因为有“冤亲债主”纠缠着他们。无论哪种情况，他们都看不到如何通过修行来解决问题。 在我谈及他们能做什么之前，请允许我声明这一点：佛教不等于佛法。这两个词经常被佛教徒等同起来，但这是一种误解。想一想吧：如今显然有各种各样的“佛教”，它们各不相同，有时甚至相互矛盾。难道它们都是佛法吗？ 所以，佛教不能等于佛法。那么什么是佛法呢？它可以有很多含义，但我想着重说明的是，它是导向结束痛苦的方法。所以，当人们在做出了努力仍不能结束他们的痛苦时，显然是缺少了什么。 我以前也有点处于这种情况。传统的佛教教义确实帮助了我，但我也注意到，某些事情就是没有消失，那些我感觉不好的事情，只能尽量假装它们不存在。 然后我偶然遇到了图式疗法。长话短说，我得到了它的自助版本，是一本由Jeffrey Young（杰弗里-杨）和Janet Klosko（珍妮特-克洛斯科）所写的书， Reinventing Your Life ，有中国大陆版《性格的陷阱》和台湾版《重建生命的內在模式》。 *  这本书让我找出了那些不愉快的、难以除去的问题的原因，也给了我结束这些问题的具体步骤。 我知道我应该做这些步骤，但是……啊！！！他们就不能让这些步骤更容易些吗？ 依我所从中学到的，我们无法摆脱个人问题的主要原因是我们不愿意面对问题，尤其是问题的核心。尽管不喜欢我们的问题，我们更不喜欢面对问题。更重要的是，我们可能甚至不知道如何面对它们。而这些都是这本书为我做的事情，告诉我需要做什么来面对我的问题，并激励我去面对。在阅读这本书时，我也了解到这些问题是如何产生的。 坦白说，面对问题的确困难，但当事情开始解决时，我感到非常感激，我甚至想，"我为什么不早点做呢！" 基本上，需要的是了解你的问题，并采取一些步骤来挣脱。我不能告诉你具体需要做什么，因为你的情况对你来说是独一无二的。但我可以告诉你，你极有可能在这本书中找到你需要的解决方案。 *警示： 如果你有创伤性的记忆，读这本书可能会激起它们。如果发生这种情况，就放下书，去走走，深呼吸。 注： 图式疗法对从轻微的心理问题到更严重的问题如边缘型人格障碍(BPD)都有效。对于几乎每个人都有的轻微问题，使...

在家居士能够去道场静修的时间一般都很有限。因此，他们想让自己在这些有限的时间里得到最大的好处是很合理的。那么，如何才能做到呢？ 首先，我们需要 有关禅修的正确信息 。怎么能确定我们有的信息是正确的呢？如果信息是正确的，它不应该导致我们增加痛苦。反之，它应该引导我们减少痛苦。如果是相反的，那就不可能是正确的信息。 不要想达到什么目标 。否则，你肯定会比静修前更多痛苦。为什么呢？因为那是在培养贪婪。有了贪婪，你就会有意无意地试图操纵你的意识，想使之成为你想要的样子。这种心态使你完全处于错误的轨道上。你不但不会减少痛苦，反而会增加痛苦。 你需要做的是 思考你应该如何练习 ：你是否有正确的心态（也就是与上述情况相反的心态）？有了正确的心态，你不是想得到什么，也不是想去除什么。有了正确的心态，你要观察和了解现在正在发生的事情。这样才能够制造正确的因缘条件来让心灵成长。 不要与他人比较 ，更不要与他人竞争。请记住：这不是一场比赛，这是将自己从痛苦中解脱出来的一种努力。因此，没有必要去注意其他人的表现。 把成功和失败都作为学习的机会。 有时做得好，有时做得不好，这都是免不了的。如果把这两种情况都作为学习的机会，那么无论如何，你都能提高对修行的理解。 不要纠结于姿势。 禅修是精神的工作，而不是身体的工作。当然，有时某种姿势会比其他姿势更适合，但没有所谓的最好的姿势。如果你认为某种姿势是最好的（对大多数人来说都是坐姿），那你就会过度地坐。最好的姿势是当下对你来说最好的姿势。 下一个建议是最重要的： 在静修期间之外进行练习 。如果你认为你可以在平时生活中完全忘记禅修，却在静修中表现良好，那是不合理的。你可以把静修当成强化修行的机会，而且静修的确是这样的，但如果你平时不修练，你将很难进入状态。 祝你一切顺利。 注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://web.facebook.com/SpiritualRetreatC/

有些人在生活中似乎总是不成功，你可能会说这与业力（kamma）有关。但这是什么意思？这是否意味着他们对此无能为力，所以他们的余生注定是这样？ 当人们谈到业力的时候，他们往往把它说成彷如命运，而这并不是佛陀的意思。我们需要牢记， 业的意思是“做” 。当然，它可以指过去的行动导致现在的结果。但仅以这种方式看待它会剝奪自己的力量。 从技术上讲，当人们把业力说成彷如命运的时候，他们只是指业力的结果，也是有时在原始经文所谓的“旧业”。当遇到旧业时，我们通常会做出不善的回应，即制造新的不善之业。 就生活中总是不成功的问题而言，相关的旧业便是“我是个失败者”的信念或想法(saññā)，这想法是基于过去反复的失败经验而形成的。无论我们是否意识到自己的想法，我们都会根据这些想法来思考、说话和行动。换句话说，我们的生活是被自己的想法所控制的。出于对自己是个失败者的想法，不善的业力反应可能包括放弃和消极地过日子，比如以半心半意或草率的方式工作。這樣当然是屈服于那种消极的想法，从而使它持续下去。 > 有时，由于无法忍受失败，人们以避免失败来应付。这可能包括完全回避新的或困难的任务。这样做，就避免了经历失败，但也使我们仍然无法成功。 有些人也可能以争斗来应付，这可能包括不停地逼迫自己去实现不实际的目标。意料之中的是，自己会惨遭失败，从而加强失败感。 要解除这一切，首先要承认自己确实处于这样的状况，这是智慧的最基本步骤。要不然，就不会有任何机会对这种状况做出任何改变。此外，要把这失败感看作是产生出来的东西，而不把它视为自己。这会在失败感和自己之间制造一种分离感。有了这分离感我们才能够以正确的方式觉知这个一直在延续失败的东西，而不需要回避它或与之争斗。 如果一个人回避或争斗很久了，无论他多么想要停止，事情可能是很困难的。习惯已经形成了，因此，一个人必须找到适当的策略，并有毅力改变它们。否则，就有没机会开始以理解力来引见失败感，以便能够解除它。> 从这种失败感中恢复过来的过程必然是充满挑战的。一个人需要对失败感本身保持警惕，否则它将使人无法做出任何努力。 失败没关系，我们都会失败的，但如果我们从失败中学习，那么我们就没有失败，我们正在通往成功的道路上。 注： 我正在筹建一个名为“修心苑”的地方，让人们可以在这里远离日常生活的压力， 投入于修行 。详情请见  https://we...