明智（古玛拉比丘的部落格）

在家佛教徒经常被教导布施(dāna)的重要性和功德，尤其是对僧侣的布施。虽然布施深深植根于佛教传统，但它也引发了日益严重的担忧：过度布施给僧侣，导致寺院不得不处理多余的礼品。 僧侣确实依赖在家人的布施来满足他们的需要。然而，当布施过度时，就会给僧侣带来负担。他们的寺院里可能会堆满他们既不需要也不想要的物品。在这种情况下，这些礼品就成了负担。 为了解决这个问题，建议在家佛教徒进行明智的布施。这包括考虑受施者的真正需求以及布施的潜在结果。与其出于宗教虔信或为了累积功德而布施，不如明智地布施。僧侣们真正需要什么？如果有人想布施，但不知道僧侣们真正需要什么，可以随时询问他们。 通过明智的布施，居士可以确保他们的礼品真正惠及受施者。这可能包括提供合适的东西，或以其他方式提供支持，例如提供交通或技能。 此外，在明智地布施的同时，也培养了智慧，所以这种布施更有功德。 布施是培养慷慨之心的一种方式。然而，如果布施做得不明智，它可能会给受施者带来负担。所以，最好明智地布施，这样才能真正造福他人。

你可能听过这样的建议：做你自己。但这是什么意思呢？你是否应该寻找一个“自己”来做呢？当然不是。更明确地说，这句话的意思是：“不要装出与真实的你不同的样子。” 让我举几个例子： 你不自信，那就别装得好像你很自信。 你不知道，那就别装得好像你知道。 你想要某种东西，那就别装得好像你不想要。 你被一个笑话冒犯了，那就别装得好像你无所谓。 这是否意味着你应该总是表现出你的内心世界？不，这只是说不要表现出与事实相反的样子。 顺道一提，这个建议也并不意味着你应该想做什么就做什么，想说什么就说什么。那是冲动和鲁莽的行为。 我们为什么要做自己呢？很简单：不做自己就是假装。而假装一定会产生压力。 也许有人会说，“在这个世界上，我们有时确实需要假装。”是的，有时是这样。但这并不能抹去假装一定会产生压力的事实。你要自己看看假装的好处是否值得它的坏处，以及这些好处是否真实。 有人可能会说：“如果我们不以不同于现在的方式行事，那么我们就会停滞不前，我们就不会改变。”首先，请允许我解释一下，这个建议并不是要你不改善自己。如果有值得做的事情来改善自己，那就去做。这建议的意思是“不要假装”。事实上，如果要真的进步，我们确实需要停止假装。只有这样，我们才能认识到自己的真实面目。这样我们才能了解自己，并为真正的改变而努力。 又有人可能会说：“如果我允许自己做自己，别人会不喜欢我。”我理解。我也害怕过这件事。你猜怎么着？我错了！当我允许自己做真实的自己时，有更多的人被我吸引。更有趣的是，这样做还会鼓励其他人也允许自己做自己。 我也发现，我越是做我自己，就越容易知道什么对我真正重要。这让我的生活更加充实，更有目标。 结语 我们身处的世界有时让我们不愿做自己。假装很可能会看起来比较好。然而，做自己的报酬远远超出我们的想象。你的独特性是你最大的财富。所以，让自己做回自己吧！你会惊喜地发现自己的生活会发生怎样的变化。

我在一家佛教中心遇到了一位年轻女士，她曾多次前往那里寻求解除被幽灵干扰的帮助。那家佛教中心的成员曾为她诵经，但无济于事。于是，他们问我能否为她诵经。（我想，他们应该是相信我诵经会更有力量。） 我选择向她询问关于她被干扰的具体情况。她说它就像是在责怪她。于是我问她，在这件事发生之前，她是否做了什么比较特别的事。她说：“我参加了观音闭关法会。” (“I attended a Guanyin retreat.”) “在闭关期间，你有做了什么让你感到内疚的事吗？”“有。” “是什么？”“我对一位出家人调情。” “然后他……”“他也和我调情。” “那么，闭关后你对自己的行为感到很后悔。”“是的。” “你自责。”“是的" “你一直这么做，直到它停不下来。”“是的。” “所以，你试图推开它。”“是的。” “但它还是继续发生，只不过感觉上像是另一个实体做的。”“是的。” “所以，你现在明白问题所在了吗？”她点了点头。 “你现在需要做的是收回那个声音，接受它的存在，不要拒绝它。”她点了点头。 “所做过的事情都做了，都过去了。你不能改变过去，也没有必要自责。”她点了点头。 结果，我什么经也没有为她诵。我只是顺从了自己的直觉，向她询问更多信息，引导她了解情况的根源。就这样，她的问题解决了。原来，干扰她的‘幽灵’是她自己制造出来的。

第一部分 有位年轻人来向我求助：他沉迷于黄片。他哭着对我说：“如果你不帮我，我就不知道该怎么做了。”我瞬间就对他感到同情。 我对他说：“其实，你有优点：你想进步。”他想了想，就停止哭泣了。认识到这个事实似乎让他对自己感觉好些。 为了更了解他的情况，我和他讨论他的问题。然后我给他提出了一些策略。（因为他不久前参加了由我指导的禅修营，所以我不必解释得太详细。）我说完后，他说：“好的，师父，我知道该怎么做了。”然后他就离开了。 几天后，他又哭着来了：“我停了三天。然后我又开始看了！” 我说：“哦，你停了三天。那太好了！以前你每天都看。你进步了。” 他想了想，又不哭了。我从他那里更深入了解他的情况后，给了他更多的策略。他再次说：“好的，师父，我知道该怎么做了。”然后他就离开了。 直到几个月后我才再次见到他。他看起来不一样了。以前，他总低着头，脸色阴沉。这一次，他抬起头来了，而且脸色明亮。 我问道：“你现在怎么样了？” 他笑着说：“我现在比较有信心了。” 注：当一个人上瘾时，光想戒瘾是不够的。我们也需要知道如何戒瘾。 第二部分 大约半年后，这位年轻人来询问关于他的禅修。我趁机告诉他，他的黄片成瘾问题还没有结束。他还需要解决成瘾背后的原因。 他讲述了他与父母之间的问题。当他说完后，我说：“不要害怕对你的妈妈感到生气。” 他听了突然大哭起来。几分钟后，他还在哭。于是，我决定帮他止住哭泣。（现在回想起来，我觉得我应该让他继续哭，让他自己停下来。）我轻轻地摸了他的肩膀，他就慢慢地平静下来。然后他说：“那是什么来的？恐怖噢！” 他之前似乎根本没有意识到自己对母亲的怒气。 注：当成瘾时，仅仅停止行为是不够的。我们还需要找出并解决成瘾背后的原因。否则，为了逃避该问题所产生的苦受，我们很容易再次被推回成瘾的行为中。我们甚至可能没有意识到这种机制的存在。